明代社会，民间新兴宗教纷纷出现，各种传统迷信泛滥成灾。莲池大师（1535-1615）作为佛门思想领袖，发扬佛教破邪显正的传统，对无为教等附佛法外道和佛教界内外的各种迷信观念，依据佛法的正见，一一作了批判。

　　南宋以来，随着正统佛教之衰微，及宗教的不断世俗化，出现了多种民间新宗教，它们大多打着佛法的旗号，而实际宣扬邪见，破坏佛教，并往往制造动乱，历代朝廷多视之为邪教而进行取缔镇压。其中以由佛教白莲宗演变而成的白莲教力量最大，延续时间最长，实为当今多数会道门、邪教的祖宗。至明代，此类附佛外道更为昌盛，影响最大者为宪宗朝出现的附禅宗之“无为教”（后来称罗祖教、罗教）。此教创立者罗梦鸿（1442—527），又称罗清、罗因，号无为居士，山东即墨人，直隶密云卫（今北京密云县）戍兵，据称苦修13年，于成化十八年（1482）明心悟道，乃创宗立教，从者颇众。其所制“五部六册”宝卷，以通俗浅近的韵语自我吹嘘，宣扬似是而非之禅法，不但在社会上流毒甚广，在佛教界亦有影响。万历年间，有号称临济宗第二十六代的兰风和尚及其法嗣王源静，评释、补注五部六册为《开心法要》，广为流传。当时无为教势力已大，据憨山大师自述年谱，他于万历十四年（1585）到山东崂山一带时，见当地民众皆信无为教，不知有佛教三宝^[1]。莲池大师和憨山一样，一眼看穿了无为教的附佛外道实质，特著《无为卷》短文评论说：有姓罗人，造五部六册，号“无为卷”，愚者多从之，此讹也，为什么？

　　彼所云无为者，不过将万行门悉皆废置，而不知万行即空，终日为而未尝为者，真无为也。彼口谈清虚而心图利养，名无为而实有为耳。人见其杂引佛经，便谓亦是正道，不知假正助邪，诳吓聋瞽。^[2]

虽然仅寥寥数语，而击中了无为教要害：杂引佛经、假托佛教禅宗，而所倡是邪，实非佛法。其高标的无为，不过是否定大乘菩萨道的六度万行，否定三归依、出家、诵经、念佛、烧香、持戒等所谓有为之行，归于“真空”。其所谓无为、真空，与禅宗即有为而无为、即万行而常空之正义不同。查“五部六册”，罗梦鸿所认的本心、真空，虽然有“本无生、本无灭、本无减、本无垢、本无净”^[3]等貌似宗门描述心性的词句，而其实不出某种定中境界，非真正的本心。其《苦功悟道卷》自述认得真空法性后，尚“不知临危怎么归”，“昼夜烦恼，梦中痛哭”，这哪里是真的悟道？岂有真正悟道之人不知如何了脱生死的？与佛法相去更远的，是他真正归依的，其实是一个杜撰的神明———无生老母。其参究悟道的关键，是在因梦中痛哭惊动虚空后，梦见“老真空发大慈悲，从西南放道白光，摄照我身，梦中摄省”，醒后“烦恼不止，朝西南端然坐定”，祈祷老真空保佑，才得以“心花发朗”，“才得自在安稳”。将梦境中所见的西南一道白光认作真实，作为究竟的归依处，罗教徒众更将其人格化为一无稽可查的“无生老母”，显然背离了佛教的根本佛法僧三宝，其附佛教而实非佛教之本质甚明，与禅宗归依自性三宝的宗旨相去何止十万八千里！实际上，无为教是打着佛教的旗号破坏佛教，“五部六册”尤其其中《破邪显证钥匙卷》，即不遗余力地破斥现行佛教，包括破禅宗的著作《达磨血脉论》、慧能的“本来无一物”偈等。可以说，无为教从一开始，便是一个具有一定邪教性质的附佛外道。凡邪教教主无不藉教敛财，无为教也不例外，莲池大师一针见血地指出罗祖“口谈清虚而心图利养，名为无为而实有为耳。”清嘉庆二十年（1815）官方勘查罗祖乡里，乡民谓罗祖创教之后，“远来馈送颇多，因而致富。”^[4]与今之邪教法轮功等，颇有共同性。故一贯以圆融精神著称的莲池大师号召：

　　凡我释子，宜力攘之！

　　无为教后来的历史发展，证明了它的邪教性质，其“无生父母，真空家乡”之义，成为大乘教、真空教、青帮、一贯道等会道门的基本信仰，其它许多会道门的教义和组织体制，也都与罗教有渊源关系。其中大多都因有政治目的或妖言惑众、敛财渔色，被政府看作邪教，予以取缔。今法轮功邪教，与罗祖教亦不无渊源关系，其理论、悟境虽远不及罗祖，而恶邪则百倍于罗教。不仅释子，即一般公民，也应如莲池大师所号召，“宜力攘之”。

　　莲池大师在其《正讹集》中，还对其它附佛外道之讹，作了辨正。如《能仁祖》云：“世有邪师，广授邪法，问其所受，则曰吾祖能仁，凡释迦、老聃，皆其弟子。”这里所指为哪一种附佛外道，难以考证，总之是当时所流传者。莲池大师指出其说之谬：“三教圣人不同时生，焉得同师？”能仁者，乃释迦之梵语意译，“不知能仁即佛，一何可笑！”又《公案》篇斥邪师密付邪功，称为“领公案，传话头”之讹，大师解释说：

　　公案者，公府之案牍也，所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。总其问答中紧要一句，则为话头。

指出邪师盗用禅语而迷其实，其所付之法，无非是逼气、落空之类的邪说，“自误误他，害也久矣。”教诫世人莫上此类邪师的当。

　　自古以来，鬼神信仰深入民间，根深蒂固。佛教虽然不否认鬼神，但只将其看作六道众生中之一类，多数归于在人道之下的饿鬼。佛法强调以如实知见的智慧自净其心而超出生死，不依靠鬼神求取解脱。若信仰鬼神，认为其有能使人解脱并解决诸多现实问题的神力，而归依祈求，媚神依鬼，佛教认为乃是迷信、邪见，若佛教徒亦如此，则是犯三归依戒。莲池大师本着佛教的这种精神，对时人迷信鬼神之举作了评判。他在《竹窗随笔·鬼神》短文中，答人关于鬼神之问，首先肯定有鬼神，而亦可信奉亦不可信奉，孔子“敬鬼神而远之”一语，早已说尽对待鬼神的原则，敬，谓承认有鬼神，远之，谓信奉而不信奉：

　　祀之以时，交之以礼，如是而已耳。过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通，则骎骎然入于邪矣。^[5]

指出过信鬼神而谄奉，希望鬼神报吉凶、降福佑、获得灵通，便入于邪而成为迷信了。有可敬而不可远者，佛菩萨是也，为什么不去信奉呢？

　　信奉鬼神者，往往以杀牲献供，为媚好鬼神的手段。莲池大师在《山房杂录》卷二《戒杀生祀神说》中，对此进行了批判。他引《药师经》言云：“杀彼众生，呼诸魑魅，请乞福佑，终不可得。”而世人惑于巫师，杀生祭献鬼神，以求保病、禳灾、发财、升官、生子，不知分定于天，鬼神不能移易。其或有求鬼神保病而病愈者，是其人命该不死；有求禳灾而灾害果灭者，是因为忏悔的力量。求财、求官、求子，悉亦如是，即便偶有灵验，也非鬼神之力。而杀生害命以献供，则有罪过： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)