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绝嗣之门，有居之而后裔繁衍者；孀妇之门，有居之而夫妻偕老者；老儒之门，有居之而少年科第者。则风水之说安在？狂言逆耳，惟智者察之！[9] 俗语有云：“穴在人心不在山。”此言妇人小子亦无不知之，而人皆置若罔闻，仍然迷信风水师，这其实是被一种贪图富贵、投机取巧的心理迷惑了智慧眼。然风水学亦非全无道理，佛教一般虽然不明言风水，而修建寺院、坐禅，亦讲究地理风水，尤其受风水文化影响的中国佛教徒，往往也讲究风水因素。从佛法依正不二的观点看，居住地的环境，必然影响所住人的身心。藏传佛教即有名为“萨虚”的风水之学。莲池大师也认识到了风水亦非完全不必考虑，他指出： 或曰：风水果无之乎？曰：古有明白真切之言矣：取其无石、无水、无风，无他日为势家侵夺之患，安稳平妥，而人子之心恔如矣。图富贵利达而过于营求，以受诳于师人者，非吾所知矣。[10] 这一说法，在今天看来，也可以说是一种对待风水问题的科学态度。
当时社会人士及佛教徒中，因不知经教，不明佛法，流行着多种与佛教有关的迷信。莲池大师对此作了辨正。如《正讹集·高王观世音经》对甚为流行、认为诵之可以脱难的《高王观世音经》作了辨正，指出“其经鄙俚不成文义，不知译自何代，即是《法华经·普门品》耳。高王仗此脱难，故以为名。后人不知，别造伪语，称高王经，因名迷义，俗所不觉。”[11]又《直道录·儒昧当务》篇，批评一些儒士不拜孔子而事文昌帝君，不持儒家六经而持佛教准提咒，指出奉事文昌、持准提咒并非不善，然其心在求富贵，“夫富贵在天，圣有训谟矣。在天也，文昌、准提何与哉？”拜神期求富贵，自属迷信，即持诵准提咒，在莲池大师看来亦不无迷信之嫌。准提，梵语原意为清净，是一表清净心菩萨，以清净心持其真言，始有相应分，《准提经》虽然说持此咒有能满人功名富贵之愿的效能，盖方便诱引之言，以贪图富贵的垢染心持咒以求富贵，难以与清净的菩萨心相应而获得应验。富贵在天，是儒家的观点，在佛法看来，有一定片面性，富贵若属于前生的业报、异熟果，如生于富贵人家等，可以说是在于天，然此只是决定一个人命运的因素之一，今生的努力，如努力学习、合理经营、如法修行，在佛法因果论来讲亦能生现法果，起决定今生命运的作用。仅言富贵在天，在这里大概是一种接引儒生的方便，当然也与大师出身儒生、深受儒家思想影响有关。 又《正讹集·三山不受三灾》篇，破斥了认为五台、峨眉、普陀三山劫坏不坏、游者能免三灾之说，认为此言无据，依据佛经，“三灾起时，大千俱坏，何有三山？”，真正能免三灾的方法是： 当知无贪乃不受水灾，无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾。三山之到否何与？愿念念开文殊智、行普贤行、廓观音悲，则时时朝礼三山，亲迩大士，不达此旨而远游是务，就令登七紧渡香水，何益之有！[12] 指出只有依佛法修行，以智慧断灭贪瞋痴等烦恼，超出内心的三灾，才能免除外三灾；开发智慧、增广慈悲、修菩萨行，才是真正的朝礼三山、亲觐大士。 莲池大师在批判邪外及迷信时，不仅依据佛言祖语，而且尽量利用当时居统治地位、在社会上有很大权威性的儒家之说，这使其批判特别具有接引儒者的力量。他对邪外及迷信的批判，对导正社会人心，起了积极的作用，在今天看来仍然甚具破除迷信的现实意义。
注释及参考资料： [1]《憨山老人梦游集》卷五三，页51。 [2]《莲池大师全集·正讹集》页4102。 [3]《苦功悟道卷》。 [4]见马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992，页172。 [5]《莲池大师全集》，福建莆田广化寺印行，页3655。 [6]同上，页4338。 [7]同上，页4166。 [8]同上，页4137。 [9]同上，页4142。 [10]同上，页4141。 [11]同上，页4083。 [12]同上，页4092。 陈 兵 |