一、皈依内涵勿忘失，深信业果依法行

我们皈依三宝，在皈依的仪式上要念：尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。在皈依学处中讲到，乃至舍命因缘，也不能弃舍三宝。如法皈依三宝肯定能够保证一、两生不堕恶趣，但是不能保证千百生都不堕恶趣，也不能保证究竟解脱生死。我们希望生生世世不堕恶趣，乃至究竟解脱生死轮回，最关键的是皈依法。具体地说，皈依法的内涵就是要深信业果，依着业果抉择取舍、断恶修善，因为所有苦乐的果报，都是由我们自己所造的善恶业决定的。否则，今生今世皈依了三宝，可以得到三宝的庇护，就如同一个罪犯做了很多坏事，本来会被法院判刑，却得到一个有权有势的人庇护，暂且可以免除眼前的制裁，但如果不忏悔、不改过，还一直为非作歹，终究还是会受到惩处的，甚至性命都难保。学佛也是如此，如果说今生皈依了三宝，但是没有如法修行，没有真正依着业果抉择取舍、断恶修善，仍然随顺自己的无明烦恼造作恶业，最终难免还会堕入恶趣，轮回受苦。因此，对于业果的如理取舍是很重要的。常说“善有善报，恶有恶报，假如不报，时机未到，时机一到，全部都报”，业果是真实不虚的，没有人能够不受业果法则的约束。《根本说一切有部毗奈耶杂事》说：“非山非海中，无有地方所，亦不在空里，能避于先业。如影随人去，无有安住者。善恶业不亡，无上尊所说。”（卷第十八）《地藏菩萨本愿经》（卷上）说：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”

谈起业果的道理，似乎大家都知道，但是要真正了解，哪些因会产生什么果，哪些果是什么因感得的，就很不容易了。我们只有这样分析、抉择，才会做到“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。如果对业果法则不清楚，就没有办法取舍，行为就没有一个正确的标准。

没有办法取舍的一个重要原因，是不相信有六道轮回、三世因果。释迦牟尼佛最初说法的时候，就开示了有情轮回六道的最基本教义。六道也称为六趣，亦即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，分属三善道与三恶道。当然不是所有人都能看到六道众生，对于普通人来讲，人、畜生可以看到，地狱、饿鬼道的众生，以及阿修罗、天人，就不容易看到，要有特殊功夫或特殊业力的人才能够看到。我们造了善业，就会生到三善道，造了恶业，就会生到三恶道。投生到善道或恶道以后，还会继续造业、感果、轮回，如此一生又一生，死而又生，生而又死，生生相续，一直在六道里面轮转。梵语“补特伽罗”，翻译为“有情”，中文的意译是“数取趣”，就是数数往来于六趣中的意思。这就是众生外在的生命轮回状态。

一个人死了以后还会去投生，死后的状态与生前的形象都不再有关系了，这时就进入到中阴身的阶段。这个阶段就是根本无明的一种状态，根本无明会持续相当长的一段时期，然后就是“行”开始起作用了。我们生命最初的活动，不是第六意识心在活动，其本身就是一种根本无明，然后是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，就是十二因缘在流转。这就是释迦牟尼佛所解释的十二因缘，是众生内在的生命轮回状态。内在与外在生命轮回的原理，是从两个不同的角度来诠释六道轮回的现象，它们的本质是一样的。

知道了生命的真相是六道轮回以后，还要进一步了解业感缘起的道理，这样才能够知道如何取舍。这就需要广阅经论，对于造业感果的道理求发定解。《地藏菩萨本愿经》（卷上）中，对因果报应有如下的讲述：

“尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报、名号如是：若有众生，不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期；若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期；若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期；若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期；若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”

“地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生身口意业恶习结果，百千报应今粗略说。”

二、断贪瞋痴破无明，依戒定慧得解脱

在六道轮回当中，我们能够得到暇满人身，又有因缘听到正法，是非常希有难得的，值得好好珍惜，让暇满人身发挥最大的功用。作为人，就应该明白做人的意义：人生何去何从？人生的价值何在？人生的宗旨目标究竟何在？每个人都有一颗善良的心，古人说人人都可为尧舜，佛教讲人人都有佛性、都可以成佛，因此，出离轮回、成就佛道就是人生究竟的宗旨。

每个人都有一颗善良的心、能够觉悟的心，通过心来主导言语和行为，造种种的业；反过来说，所有的身语表现，都是内心活动的体现。如果能够了解自己的心，让心时刻缘着光明面，缘着善法，并依着戒定慧用功，善业就能不断累积，如同古人讲的“苟日新，日日新，又日新”，逐步就能够离惑业苦，得究竟乐。反之，如果不能够了解自心、把握自心，就很容易被无明烦恼所覆蔽，贪瞋痴三毒就会不断引发恶业，渐渐积累、增长，就会退步堕落，在生死中不停地流转，如宗喀巴大师《往生极乐净土愿文》中所说：“无明障取舍，瞋剑斩善趣，贪索系生死，业水漂有海。”

在生活中常常遇到这样的状况：初学佛头几年，心力很强，冲劲很大；几年之后，心力慢慢减弱，意志也消沉下来，没有了善法欲，什么都不愿意去想了，再好的佛法都不想要了。当善知识、同行善友指出我们的缺点、毛病，希望有所改善的时候，或者提出建议，希望事情能够做得更好的时候，就会说：我就是这样子了，我改不了了；事情就是这个样子，我没办法处理，跟我没什么关系……然后找种种的理由保护自己、逃避责任。这就是内在无明烦恼的一种表现，明明知道自己很多思想及行为是错的，似是而非，不如理、不如法，是有责任的，是可以改善的，还坚持说我就是这个样子了，事情就是这个样子了。言外之意就是你看着办，或者你又能把我怎么样呢？学佛久了，如果疲掉了，走不上去了，就会变成这种相状：好像我就是这个样子，好也好不到哪里去，差也差不到哪里去，人会慢慢变得消沉、懒惰、因循，做事情怕麻烦，内心没有善法的力量。对于烦杂、琐碎、基础性的工作不愿意去做，能混就混，同行之间则互相推脱、逃避责任。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)