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“时彼外道不闲颂义，报尊者曰：汝赞叹我，当随意去。尊者即便顺路而行。尊者目连，前业将熟，缓步而来，外道即见，问言：苾刍，正命众中有沙门不？若不豫观，虽阿罗汉，智亦不行。答言：汝等众内宁有沙门？如佛所说，此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此是第四沙门，除此已外更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门、婆罗门而无其实。如是我于人、天之中及声闻众，说无诳言，作师子吼。又复汝师晡剌拏，由在人中说邪恶法诳惑人故，生无间狱，受广大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血，受极苦恼。彼寄我言：我由人中说恶邪法诳惑众生，今堕恶趣，受耕舌苦，总报徒众，汝等更勿供养我塔，每供养时，我身苦痛倍更增剧，从此已后忆我言教。诸人闻已，便生忿怒，作如是语：诸人当知，此秃头沙门非但于我强论过失，并我大师亦被诽谤，今欲如何？一人报曰：直须熟打，余更何言！岂不平章有过方打，今既谤我大师，斯为巨过，打便合理。众即以杖打尊者身，遍体烂熟由如搥苇，即便四散。时舍利子，怪其在后迟晚不来，遂即往看，见其形体碎如搥苇而布于地。问言：具寿，何意如此？答言：舍利子，此是业熟，知欲如何？舍利子言：具寿，岂非大师声闻众中称说神通最为第一，何乃至斯？答曰：业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？时舍利子，以七条衣裹幞其身，犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集，问舍利子：尊者何缘，身至如此？答曰：执杖外道打令烂熟，遂缓下衣，徐置于地。时诸苾刍问舍利子曰：岂非大师声闻众中，说尊者目连神通第一？答言：实说。仁等当知，业力最大。然大目连有大气力，以足右指蹴天帝释战胜之宫，能令摇动，几欲崩倒，于声闻中如来赞说，有大威力神通第一，然由前世业力所持，于神字尚不能忆，况发于通？是时目连作如是念：我以不净无用之身，亲于佛边而为给侍，奉行教命，随力随能，无有违犯，于佛教主少酬恩惠，谁于德海尽能报谢？我于此身不能荷负，无边苦器深生厌离，当求寂静，无宜久停，即留命行，舍其寿行。时有苾刍未得圣道者，见是事已，极生忧恼，起出离心，即往林中阿兰若处，受下卧具，少欲自居，屏弃人间，专修寂静。于时王舍城中，并余住处，人皆普闻，执杖外道共打圣者大目乾连，遍身支节悉皆烂熟，碎如搥苇，时舍利子自以衣裹，犹若婴儿持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。时有百千大众总萃竹园，诸臣白王：执杖外道共打圣者大目乾连，遍身支节碎如搥苇，时舍利子自以衣裹，犹若婴儿持至园中，仅有残命，极受苦痛，不久将死。王既闻已，深生痛惜，便与内宫太子、宰相、城内诸人，悉皆云集，诣竹园中。诸人见王，即便开路，至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼，悲哽言曰：圣者何因忽至于此？答言：大王，此是前身自作业熟，知欲如何？王极瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔驰四散，觅彼外道，若捉获者，置于空室以火焚烧。尊者报曰：大王，不应作如是事，我先作业犹如瀑流，注在于身，非余代受。王报臣曰：若如是者，上命难违，若捉得时，应令出国。王又白言：我之所有，皆奉圣者，随意受用。王言：圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一？何不飞腾，遭斯苦痛？答言：大王，是大师说。然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶？如来大师不为二语，亲说伽陀曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” “时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：圣者目连曾作何业，被诸外道粉碎其身？世尊告曰：汝等苾刍，大目乾连自所作业，无人代受，乃至广说。乃往古昔于一城处，有一婆罗门妻诞一男，年既长大，为其娶妇。儿于妇处极生爱恋，母瞋新妇，儿怀忿心，于其母处不为敬重。母责子曰：汝爱其妇，与我相违。妇闻是语，遂生恶念：此之老母年过容华，于己婿边未能暂离，而更于我夫主强说过非。从是已后常求母过。后于异时，妇见姑嫜作私隐事，遂告其夫，共生瞋忿。子告妇曰：愚痴老耄尚不息心，于我少年强生言责。遂起恶心作碜害语：如何得有勇力之人，打彼身形碎如搥苇！汝等苾刍勿生异念，往时婆罗门子即大目连，由于父母发生恶念作无义言，于五百生中身常被打碎如搥苇，乃至今日最后生身。于我弟子声闻众中神通第一，尚受斯报，是故汝等当知，先所作业必须自受，无人代当，乃至广说，如是应学。诸苾刍众闻已奉行。”（卷第十八） 明白了业作已不失的道理后，忏悔就是一件非常重要的事情了，因为在无始的生死轮回中，所造的恶业是无量无边的。造了恶业之后，除非以“四力”忏悔、防护而使之清净，早晚会找到头上来。善业、恶业一旦造集，决不会不感果而自动消失，因此对于善、恶业的取舍就必须非常地细致、用心。真正能够做到“择其善者而从之，其不善者而改之”、“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，并不是一件容易的事情，平时要多阅读因果故事，先在内心当中对业果的原理引发定解，然后一步一步去依法行持。 信佛、学佛，就要知道学佛的标准是什么，要根据佛所说法去衡量。法同生命联系起来，就是业。业的性质就关系到善恶的问题，善恶就关系到苦乐的问题。苦乐有现世的，也有后世的。比如说修行，有时候也是很苦的，念佛、念经、上殿，有时候也会感到苦，但那种苦跟现实生活当中的苦是不一样的，虽然说最终要用心去修行，但是毕竟需要靠这个色身，而这个色身是前生前世业感带来的。众生从无始以来造了很多恶业、与法不相应的业，因此当修行、用功的时候，这个色身就会有反应、有苦受，这是必须克服的。修行如果能够按部就班，一步一个脚印修得清清楚楚，在修行的当下就能够去除很多痛苦，得到很多快乐。我们的生活、工作、命运在今生今世就能够得到很大的改善，来生来世就更不用说了，会得到根本性的改善。很多人出家几年以后，如果稍微用一点功，相貌都会跟以前不一样，会非常清净庄严。因为在寺院里天天听经闻法，天天思维的都是善法，自然而然人就很善良，内心就会清净，人的面相也就会清净，和善法就会相应。依法行持会改变我们的身心，转变我们的命运，这就是业果的理论，我们要深信不疑。我们皈依的是佛法僧三宝，法是佛说的，僧是根据法去修行，所以正皈依的是法，落实到行持上就是依着业果去如理取舍，断恶修善，多造善业，多造清净业。（信息来源：摘自《法音》） 编辑：明蓝 |