与中观方法论相呼应，中观学派还阐发了真俗二谛的真理论。部派佛教认为，如果把缘起法看为空无自性，就会破坏佛说的因果，破坏佛说的一切，进而还会破坏世间法。龙树认为这是对空的误解。为了澄清这种误解，龙树进一步指出空的作用：一是显示佛说的殊胜真理；二是由于空而有种种施设，如因果、四谛、三宝等等。由此又把佛的说法分为二个标准和层次：真谛和俗谛。真谛是就究极的超越的意义上说的真理，俗谛是就世俗的经验的意义上说的真理。《中论·观四谛品》：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实；诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。”这是说，缘起事物自性本空，而世人误为实有，是名俗谛；诸佛了知世人认识的颠倒，进而阐说缘起性空之理，并即此空理为真谛。中观学派认为，诸佛就是依此二谛，而为众生说法的。

中观学派认为，体会、证悟缘起法的实相——性空，是排除颠倒分别、迷惑执著的根本，具备性空智慧是人生解脱的关键。同时又认为，“性空”与“世俗有”又不是绝对对立的，龙树说：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅。”意思是，依俗谛有，才能悟得性空；体悟性空，才能进入涅?。”无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅?。”所谓涅?状态，就是一切法空，不断不常，不生不灭，也就是说，涅?不需要断灭，也不离开缘起诸法。涅?是与修持实践紧密联系的，是破除对生、灭、断、常的执著，进而又自然地破除对不生、不灭、不断、不常的执著，如此生与不生、灭与不灭等俱遣，就会得到一种空寂清灵的境界——超越的境界、出世间的境界。由此龙树又进一步总结说：“涅与世间，无有少分别；世间与涅?，亦无少分别。”“涅?之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”认为涅?与世间、涅?的实际(空性)与世间的实际(涅?性)是平等一致的，世间的实际就等于涅?。涅?与世间决不是截然分开的，离开涅就无所谓世间，离开世间也就无所谓涅?。涅?与世间实际是相待依存、彼此不异的。

中观学派的中观学说，在理论认识和实践方法上把俗谛与真谛、真谛与涅?、八不与涅，以及世间与涅?都统一了起来，在佛教“空”义演变史上向前跃进一步，具有重大的理论意义与实践意义。

四、瑜伽行派的识有境无说

中观学派宣扬人空、法空，强调排除执著，以把握实相(性空)。就此有人会追问：人在未证得空以前所面对的世界是如何产生的？人们日常的和修持的意识活动为什么也是空的？既然一切法空，为什么人们又会执为实有？此被执为实有的假名世界如何可能？这其中有的问题也引起了瑜伽行派学者的关注。《成唯识论》卷三云：

有执大乘遣相空理为究竟者，依似比量拨无此识及一切法，彼特违害前所引经，智断证修，染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应为生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌，求石女儿用为军旅？

“比量”，推理。这段话是说，如果象中观学派那样把主体识和一切事物都认为空无所有，那么佛教的染净因果，修行证道，就没意义了。这也就等于征用石女(不会生儿女的女人)的儿子去破幻想中的敌人一样，必然会落空的。瑜伽行派认为，一味从“空”上着眼，不免会陷于沉空滞寂的偏执。为此，该派针对龙树最早提出的“假名”这一范畴，强调指出，概念不是假的，概念是实在的，概念体现了主体意识的了别认识作用；一切法就是意识的了别表白的状态。由此，瑜伽行派继承、改造和发展了中观学派的思想，转变视角，开辟新思路，突出主体“识”在观察宇宙人生、修证解脱中的枢纽作用，把对“空”的认知体悟转向自心的修持体证，提出“唯识无境”和“三性”的观念，以“三性”说阐发唯识空观，为解释假名世界的现象论建立起一个新的理论架构，从而又把佛教“空”义推向了一个新的阶段。

瑜伽行派代表人物无著、世亲的视野，不限于人生现象，也不限于一般认识领域，而是扩展到对整个宇宙的观察，并从认识的构成、原由、作用等方面来说明认识和宇宙现象的关系，也就是把宇宙现象视为是主体“识”的缘起方式的存在形态。“识”，认识主体的心识活动，瑜伽行派侧重于把它看作是与执著俱起的认识作用。此派还在眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，更立第七末那识、第八阿赖耶识，其中尤为重视“阿赖耶识”(根本的识，即潜意识，下意识)，并且提出了极为重要的“唯识”理念，以说明宇宙现象的本质。“唯”，不离、仅有、属于的意思。唯识，是只有表象的意思，也就是说，宇宙的现象，世界的一切，都不外是由心识所映现出来的表象而已。换句话说，一切现象都离不开识，其终极性质归属于识，即以识为性(本质)，是为唯识。唯识说的核心思想是：一切现象都是唯识所变，都由识所定。

瑜伽行派所讲的唯识所变，其实质是在阐扬阿赖耶识含藏名言的功能作用。也就是说，不同现象之间的区别，是由于认识上的原因，即名言(语言、概念)功能的自性不同的结果。而修行者为了理解、体认诸多现象的真实意义(实相)，就要看表象形成的不同的具体情况，要看表象是否同本性符合以及本性价值意义如何等等，这样错综复杂的内容，用真俗二谛标准就难以说明。由此，瑜伽行派就组织结构“三性”说，也就是基于诸法不同自性缘起的原理，通过依名言区分而立的三性分疏，以求对诸法实相的理解。在瑜伽行派看来，了解三性说是理解诸法实相的关键，认识三性，也就能真正认识诸法实相。

“三性”是遍计所执性、依他起性和圆成实性，实际上是把存在的一切现象分为三种形态或层次。据《成唯识论》卷八载，三性的具体涵义是：“周遍计度，故名遍计。……谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。”“计度”，以意识的作用，思量、分别、执取种种事物。“遍计所执自性”，就是指以名言来表示种种因缘和合而生起的本无实体的存在，并执著为实有而实际上，这是把无实体的执著为有实体的，这样所得的认识是不实在的错误的。

“众缘所生心、心所体及相见分，有漏无漏，皆依他起；依他众缘而得起故。”这是说，遍计所执性也并非空穴来风，凭空而生，而是有所依恃的，即依各种因缘而起。一切因缘和合而起的精神现象和物质现象都是依赖他缘而生起，是为依他起性。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)