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茶后话钟 智海 钟的起源与发展 关于最早的钟，比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，年代为原始社会，距今约有5000年之久。在那时，我们的先民就制作出了陶铃，以在劳作之余来自娱自乐。随后又出现了铜铃，人们把这些铜铃悬于牲畜的脖子上，以增加劳作的乐趣，同时也便于看管和寻找。据悉，当时的陶钟就是由陶铃发展而来。 在商代，出现了手执的铜铙，单个的打击乐器，后来逐渐发展成大小不同、成组的编铙。周朝初期，出现了挂在架上的编钟，开始的编钟是由编铃发展来的，钟与铃都是用于发声的，它们最大的区别是：铃是体内悬舌，内击发声；而钟则是外击发声。编钟的出现，从而迅速推动了这种乐器的进步。 经过近千年的发展，到了周朝中期，编钟进入了鼎盛时期，成为一种礼乐器，在文化、政治中扮演了重要的角色。后来随着“礼崩乐坏”，使得制作复杂、价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。 两汉时期，随着佛教的传入，寺院大量出现。为了集僧聚众，钟就被请进了寺院，随后便有了佛教的法器———梵钟。自此，梵钟与寺庙结下了不解之缘。因此后来就有了“有寺必有钟，无钟即无寺”的说法。随着寺庙的增多，作为法器的佛事钟也越来越多，成为中国古钟的主流了。相传南朝时期，京城近五百寺，寺寺有钟。以后，朝钟、更钟等就逐步多了起来。 关于梵钟的起源，根据大量的历史文献与考古资料证明：中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，最晚不迟于南北朝时期，已改做圆形，成为所谓的梵钟了。据有关资料记载，在南北朝时，中国已有了截面为圆形的梵钟。 至于我国何时引钟磬入佛寺，尽管在史书上没有明确记载，但从对史料的分析中仍可得到一些有益的启发。梁僧祐《出三藏记集》卷四中有“《钟磬贫乏经》一卷，抄《出曜经》”的著录。《出曜经》是姚秦时凉州竺佛念译，由此可知我国佛事用钟磬不迟于公元五世纪初。我国有钟磬明确的记录，是五世纪末齐竟陵文宣王造铁磬布施(《出三藏记集》卷十二〈法苑杂缘原始集目录序〉)和六世纪初梁昭明太子为母造慈觉寺于东宫掘得古钟以施寺(《艺文类聚》卷七十七梁简文帝〈东宫上掘得慈觉寺钟启〉)。 以上是梵钟的出现和进入寺院的起始年代。那么梵钟的形制又是如何演变的呢？据孙机《中国梵钟》(《考古与文物》1998年第1期)载：“中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，也取法于中国的古乐钟。”这一观点说的很正确。到了唐代，梵钟有了一个很大的发展，无论南方和北方，梵钟都大量出现，并且铸造精美、造型独特。此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，梵钟更是遍及大江南北，形成了寺院道观的一道独特的风景线。
从形体上分类，钟可分为两类。一类是圆形钟，这类钟的横截面是圆形的，如朝钟、更钟、佛事钟等属于此类，西方的教堂钟也属此类。另一类是扁形钟，其横截面为两段圆弧，似两片瓦合成，也称瓦型钟，中国古乐钟属于此类。 钟声深沉、洪亮、绵长，才能震撼人心。形大体重的钟基频低，储能大，使钟声深沉绵长。钟声的强弱清浊，是与钟体的大小、形体、厚薄等有关。用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。钟的下部和钟唇加厚外张，使声音向外辐射能力强，就会使钟声洪亮。所以，大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。 钟的铭文多种多样，但总的可以归纳为三类。 其一为记事类，一般都是记载寺庙修建的时间、经过或有关铸钟的情况。如北京大钟寺古钟博物馆珍藏的“善缘庵佛钟”，上面刻有这样的铭文：“洪钟叩响，阳律协均，扬三宝之清音，振大千之觉路。弟子皇十五子胤愈建立精舍，御题‘善缘庵’。祝帝道之遐昌，庆皇图之巩固。经营既竣，钟遽初成。宝篆香飘，具韵与晨钟共徹；祇林鸟静，金声偕暮鼓俱清。要是勒名，碑存永久。时大清康熙五十八年岁次已亥穀旦。”此钟始置在“善缘庵”，捐资铸钟者是康熙皇帝十五子胤愈。有不少钟还刻有为铸钟施资者的功德芳名。 其二为供奉类，这类铭文所记内容一般都是佛号、佛经和咒语等，佛号一般是：“南无阿弥陀佛”、“南无地藏王菩萨”、“南无本师释迦牟尼佛”等。在北京红螺寺一铜钟上还铸有：“西方广目天王，东方持国天王，南方增长天王，北方多闻天王”的字样，此四方天王号称“四大天王”，也称“四大金刚”。佛经一般以《妙法莲华经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》等为多见，咒语一般以《祈福吉祥咒》、《大悲心陀罗尼咒》、《佛说消灾吉祥神咒》等为多见。其目的是为了通过习经念佛得到诸佛和菩萨的护佑与赐福，并希求积累功德。把佛经咒语刻在钟上，钟声一响，字字皆音，即诵读佛经、咒语一遍，那就种下了善因，种下了功德。明成祖在《佛曲名经·御制感应序》中说：“有得闻一如来名号者，能执持讽诵，欢喜信乐，可却生死罪，或十劫二十劫，以至百劫亿万劫者。夫以称诵一佛名号，其功德尚不可量，而况乎称诵百千万佛及无量诸尊菩萨名号，则功德之大，又乌可量哉。” 《增一阿含经》也云：“若打钟愿一切恶道并皆停止，得除五百亿劫生死罪……。” 其三是祈福祝愿类，这类铭文都有具体明确的祈愿，都是为了祈求某一件事而铸的，而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。如广西贺州有一口钟，上面的铭文是：“本管太祖二衙爷永远供奉，三读应用，祈保九忿各家男女平安，五谷牛猪兴旺，福有所归。” 另外也有“皇图巩固、帝道遐昌、国泰民安、*轮常转”等字样。总之，这些钟都被人们赋予了一种精神，一种寄托，一种愿望。 在安徽合肥明教寺有一口钟，上面铭文写道：“上祝当今皇帝大统乾坤，下祈仕路诸侯高增禄位；三界四生之内各免轮回，九幽十类之中悉离苦海；五风十雨免遭饥馑之年，南亩东郊俱沾尧舜之日；干戈永息，战马休征，阵败伤亡俱生净土；飞禽走兽罗网不逢，浪子贾商早还乡井；无边世界地久天长，远近檀那增延福寿；山门镇净，佛法常兴，土地龙神，安僧护法……历代先亡同登彼岸。”真是天上地下、古往今来无所不提，充分体现了铸钟人的美好愿望和普度众生的博大胸怀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |