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独觉仙即辟支佛的意译，此名在佛典中屡见不鲜，并且往往与五通一同出现。据此，则独觉仙本应与五通仙有密切关系，在民间的流传过程中完全有可能混为一谈。而在《广韵》中，“觉”“脚”同属入声见纽，音近，今在某些方音中仍有两音不分的现象，疑“独觉”先讹为“独脚”，进又衍变为“一足”。另外，佛说本生因缘故事中讲到有一位获得五神通的一角仙人，也有可能音讹成一脚。当然也有可能与早期佛教的某种描写有关，因印度的佛教故事中，经常有一些奇形怪状的神神鬼鬼。除此而外宋代还有此神的真身为大黄鼠的故事，这又有可能是受到民间流传黄鼠成精传说的影响。不过上述这些较为另类形象的五通出现甚少，大约流传范围也很有限。 在古人的笔下，有可能在唐末已有五通神为五人的讲法，后代这种讲法又演变成为具体的贵公子状的五兄弟，如《五代史平话·汉史》： 斗经数合，只见五个郎君腾云而去。知远意下思忖，这是五通菩萨济会他。 《二刻拍案惊奇·任君用恣乐深闺》里作“五个锦衣花帽的将军”；《王渔翁舍镜崇三宝》作“五个贵公子各戴花帽，锦袍玉带”。据前引《宋本方舆胜览》，这五兄弟为萧姓。这种五通为五人的传说或许与另一路神曾受封通侯有关，据前引《弘治徽州府志》记载，宋宣和五年，曾有封某五神为通贶侯等五侯之事，则宋时或有五位爵号带通字的神道，因此与原来的这位五通神发生错乱，当然也有可能是与宋代广为流传的五显相混淆，因而也就由一而化作五了。 三 早期民间传说中的五通神，确实颇具神通，《括异志·罗著作》条： 著作罗绍，汉阳人，居府五通神祠。其邻家岁畜一豕，以为祀神之具，豕无栏豢，多坏罗之藩篱，入其宅且秽污之。罗屡诫其邻，殊不少听。绍父擒其豕，截去一耳。邻人见之，不胜其愤，曰：“夕诉于神。”且云：“此豕本是神所享，今为罗某所损，岁已乏祀，愿神速报之。”既而生绍与其弟，各无一耳。余亲见之。 《邵氏神祠记》则记载了李觏家人患时疫祈请五通神而得痊愈之事。《朱子语类·鬼神》篇也记载在新安某处，“有所谓五通庙，最灵怪。众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称‘门生某人谒庙’”。 另据《夷坚丁志·吴二孝感》条：“事五通神甚灵，凡财货之出入亏赢，必先阴告。”则五通可以使人致富，具有另一路民间神道财神的部分灵异。凡此可见其神通之一斑，这倒也符合原本出于佛家的五通仙人的神话。不过据前引郑愚《大沩灵师铭》的描写，看来当时五通的职责之一，又有可能与阴曹地府的鬼吏差不多，负责收押拘管鬼魂。 早期传说中的五通神还具有类似火神祝融的神通，宋人话本《碾玉观音》中描写某处火灾道： 六丁神推倒宝天炉，八力士放起焚山火。骊山会上，料应褒姒逞娇容；赤壁矶头，想是周郎施妙策。五通神牵住火葫芦，宋无忌赶番赤骡子。 五通司火的传说流传至后代，明人郎瑛记载了一段亲身经历： 嘉靖壬寅七月，医侄庆家，偶尔西檐火起，随扑灭之。明日移东或南，续发者五日。人以为五通神之为也，予祭即息。 他为此事而作的《祭五通文》道： 自某甲子至今某日，火凡七发，毁瓦燎檐，邻里惊忧，人皆曰五通神之为也。予以神乃五行正气，以生为心，岂有悖常害民，反神之所为耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之耻，神当为民诛逐之可也。人又曰：鬼神无栖，狂背求祀。予今申祭于神，择日庙祀，神亦体民之心，从正而息邪可也。否则忠言不省，必将告之城隍，奏之上帝，罪必有归，亦岂神之利也哉？惟神鉴之，尚飨！ 四 值得注意的是，在前人关于五通神的大量描写中，这位神道往往作祟人间，是一路胡作非为的邪神。这一观念的出现应相当早，如前引刘勰《灭惑论》就说此神“神通而未免有漏，寿远而不能无终。功非饵药，德沿业修，于是愚狡方士伪托遂滋。”另从前引施肩吾诗的诗题亦可得知。《龙城录》也说： 柳州旧有鬼名五通，余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。 在扬州有后土祠，“郡人素传有五通神，依后土祠为祟。” 根据宋人的描写，这位五通神可以说是劣迹斑斑，最臭名昭著的恶行就是专做骚扰民家女子的勾当。 尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形，至者如猴猱、如、如虾蟆，体相不一，皆矫捷劲健，冷若冰铁。阳道壮伟，妇女遭之者，率厌苦不堪，羸悴无色，精神奄然。 奇怪的是就是这样一位邪神，却能够长期得到民间的香火供奉，从唐宋至明清，江南一带祭祀这位五通的记述不绝于书。明人田汝成的记载，就是很典型的一例： 杭人最信五通神，亦曰五圣，姓氏原委，俱无可考，但传其神好矮屋，高广不过逾三四尺，而五神共处之，或配以五妇。凡委巷若空围及大树下，多建祀之，而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女，输运财帛，力能祸福见形，人间争相崇奉，至不敢启齿谈及神号，凛凛乎有摇手触禁之忧，此杭俗之大可笑者也。 不独杭州，江南一带多是如此，正如蒲松龄所说： 南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚可驱遣；而江浙五通，则民家美妇辄被淫占，父母兄弟皆莫敢息，为害尤烈。 佛家的五通仙人何以会变成民间作恶多端的五通神？这里本有原由。据佛家说法，五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。又有一说，五通加上漏尽通则成六通。五通通于凡圣，漏尽通唯无学圣者所得。天竺外道修有漏之禅定而得五通名者甚夥。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。佛典中有一偈，可作凡夫所得五通与佛门所得神通力不同之说明： 凡夫所得通，犹如诸飞鸟，有近亦有远，不离生死道。佛通无碍法，真实无垢秽，念则到十方，往反不疲倦，以慈念众生，得通无挂碍。仙人五通慧，转退不成就，我通坚固法，要入涅?门。 这种凡夫外道的五通，常是受佛家排斥贬抑的对象，早在南朝时，就有相关说法： 海中有金台，出水百丈；结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星汉。台内有金几，雕文备置，上有百味之食，四大力神常立守护。有一五通仙人，来欲甘膳，四神排击，延而退。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |