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五通神是一个常见于古代通俗小说中的形象。《聊斋志异》中即有“五通”篇，专讲此神的两则故事。另外，宋人话本、明人小说，也多次提到这位五通神。但是这位神道并不是出自故事家的杜撰，而是长期在江南民间广为流传的一种民间信仰。 一 关于这五通神，明清学者已经留意，明田艺蘅《留青日札·二郎神三郎神》及《五道将军》条、清赵翼《陔余丛考·五圣祠》条略有涉及，然率以五通与明清民间流行的五显、五圣混为一谈。清姚福均《铸鼎余闻·五通》条以为与相传北宋宣和年间封通贶侯等五神有关则更谬。前二说均没有提及此神的根柢由来，而姚氏则引宋人之说，以为出自《楚辞·九歌》，可见考订之陋略。 五通神其实原属外来之物，本出自佛门，与佛家所讲的“五通”密切相关。 所谓五通，根据佛家说法，是指修持佛法者所达到的五种神力： 五通者：一神境智通；二天大眼智通；三天耳智通；四他心智通；五宿住随念智证通。此五皆以慧为自性，已说自性当说所以。问：何故名通？答：于自所缘无倒了达，妙用无碍，故名为通。 此五通在佛典中自有解说：神境智通，又名身如意通、神境通、神足通、如意通、神通或身通，谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力；天眼智通，又名天眼智通或天眼通，谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者；天耳智通，又名天耳智证通或天耳通，谓超越肉耳的所有障碍，可听闻常人所不能听到的音声；他心智通，又名他心智证通，知他心通或他心通，谓可洞悉他人之心念；宿住随念智证通，又名宿住智通、识宿命通或宿命通，谓能知晓自身他人过去之事。如果具有这五种神通，即为五通神仙，也叫五通仙人或五通仙。凡此在佛典中屡见不鲜。 早在南北朝时，五通仙之说就已有流传，刘勰《灭惑论》道：“若乃神仙小道，名为五通，福极生天，体尽飞腾。”晚唐郑愚《大沩灵师铭》有“牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东”之语。看来很长一个时期内这位五通主要是在佛门内活动。受佛教之说及道教神仙说的影响，宋时民间还流行具有五通神力成为五通仙，就可以长生不死的观念，苏轼诗句“聊为不死五通仙，终了无生一大缘”，可以为证。 古时的佛家并且确实建有供奉五通神仙的神庙或神殿，如南宋时，在南康建昌县云居山的一处大禅刹中，五通神就得到了香火供奉。佛门中人也提到这类五通庙，“僧问∶‘如何是古佛道场？’师曰∶‘五通庙里没香炉。’”中唐诗人施肩吾有《寺宿为五通所挠作诗》云：“五通本是佛家奴。”更一语道明了早期流行于民间的五通与佛家的密切关系。另外，在宋人话本中，这位五通神有时又被称为五通菩萨也是一证。 伴随着佛教的流行，五通又迈出了佛门。 隋开皇八年，为道士焦子顺能役鬼神，告隋文受命之符，及立，隋(遂？)授子顺开府柱国。辞不受。常咨谋军国，帝恐其往来疲困，每遣近宫置观，以五通为名，旌其神异也，号焦天师。 显然是由于这位焦道士的神通广大，受到隋文帝的青睐，从而导致此观的建立。由此可以看出上述佛家五通神力说的影响。这座五通观后来还发生了一桩涉及佛道之争的事件，大业末年，道士辅慧祥于观内用三年时间将佛家的《涅?经》改为《长安经》，后因其他违禁之事被人告到官府，致使私改佛经事发，尚书卫文升奉旨将其处死。当然，此五通观是道观，仅是借用了佛家的五通名号而已。至唐代此观犹存，贞观二十一年，太宗曾命玄奘与诸道士，在五通观将《老子》译为梵文。 自佛教流行后，中土百姓本有根据现实需要，为佛教某一位神明修庙建殿单独奉祀的传统，如唐代在越州的宝林寺中，就有专为祈子而设的所谓魔母神堂，“越中士女求男女者，无不报验焉。”唐末五代，在青草湖畔，并建有佛家护法神北方毗沙门天王的庙宇，供行船往来人等进香以祈求平安。在佛寺中，并可专对某一位神明顶礼膜拜，如唐长安城青龙寺内西廊近北，有一幅毗沙门天王壁画，一度成为大批百姓蜂拥而至祈请求拜的对象。因此五通神享受民间的香火，成为民间供奉的对象，倒也是情理中事。 民间五通的流行，或许是起于唐代。徽州婺源县有一处五通庙，“乃祖庙，兄弟凡五人，本姓萧，每岁四月八日来朝礼者，四方云集。此庙据说始建于唐末，唐光启二年，邑人王瑜者，有园在城北偏。一夕园中红光烛天，见五神人自天而下，导从威仪如王侯状，黄衣皂绦，踞胡床呼而言曰：“吾当庙食此方，福斯人。”言讫升天去。明日邑人来相宅，良佳处也，乃为起庙，四远辐辏，祈祷立应。 不过五通神的大量出现却是集中在宋代。题唐柳宗元撰《龙城录》、题北宋张师正撰《括异志》卷9《罗著作》、北宋李觏《盱江集》卷24《邵氏神祠记》、南宋姚宽《西溪丛语》卷上《绍兴和旨楼》、郭彖《睽车志》卷5《靳瑶》、洪迈《夷坚志》内多条、朱熹《朱子语类》卷3《鬼神》、陈田夫《南岳总胜集》卷上《叙祠庙》、明田汝成引《武林闻见录》等，均有民间供奉五通神及各地建有五通神祠神庙神殿的记载。据以上宋人所记，五通神庙神殿分布之地有柳州、汉阳、建昌、扬州、绍兴、鄂州、临川、浙东、江西、闽中、舒州、饶州、南康、会稽、衢州、新安、衡山、临安等地，说明当时在南方长江流域五通神信仰观念的普遍，同时在今福建、广西也不乏信奉者，反映其信仰已广及东南各地，并且达于岭南，成为民间熟知的一路神。元代在安徽采石有一处五通庙，元末陈友谅曾以此庙为行殿建元称帝，可见此庙大约还颇具规模。 二 这位来自佛家的五通神，从早期的描写来看，其形象一般作人形，这是魏晋以来我国民间造神的常见手法。《清平山堂话本·杨温拦路虎传》中，有这样一段文字： 那杨三官人得员外三贯钱，将梨花袋子袋着了这钱，却待要辞了杨员外与茶博士，忽然远远地望见一伙人，簇着一个十分长大汉子。那汉子生得得人怕，真个是：身长丈二，腰阔数围。青纱巾四结带垂，金帽环两边耀日。丝袍束腰衬体，鼠腰兜柰口漫裆。锦搭膊上尽藏雪雁，玉腰带柳串金鱼。有如五通菩萨下天堂，好似那灌口二郎离宝殿。 通过这一颇为形象的描绘，看来这位五通菩萨的外貌应与佛家庙宇中的护法天王差不多。 但是也有例外，上述施肩吾诗有句形容云：“身着青衣一足无。”既然本为佛家之奴，身着青衣不足为奇，而只有一只脚却显得十分怪异。这或许是早期民间所传五通神的形象之一，因洪迈笔下也言及此神的这一副尊容。一足五通的传说至明代犹有流传，题唐寅辑《僧尼孽海·封师》篇内借一尼之口说道：“金陵土俗多一足山魈，谓之五通贤圣。”这可能与佛经中的独觉仙有关，彼说应言仙人住处，谓佛出世时有佛大仙及圣弟子仙众所住，佛不出世时有独觉仙所住，若无独觉时有世俗五通仙住。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |