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8、三业规范的统一 佛教的道德规范，是对人的外在行为、语言和内在意识三方面(三业)的规则，也就是说，佛教不只规定不应该和应该如何做，又规定不应该和应该如何说，还规定不应该和应该如何想。是三业准则之统一。法律法规只规范人们的行为和语言，而不管人们的内心，世俗道德对人的行为、语言和心灵都提出道德要求，但缺乏如法律规则般系统的条理化的分类规范，佛教伦理在这一方面既提出对三业的道德要求，又制定出系统而明确的规则。 以佛教的十善戒为例，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，前三者禁止身业之恶，次四禁止口业之恶，次三禁止意业之恶。菩萨所持的十种净戒，前三种为身净戒、口净戒和心净戒，分别防止身业三恶、口业四过和意业三毒。 9、禁止、鼓励和承诺的统一 对于人的行为规范以及最后的结果，佛教伦理与世俗法律与道德都有所区别，法律的特征是以强制的手段规定不应为之的行为，禁止的行为，体现着对没有道德自觉人的防范，至于人们遵守这些法规后会有什么好的结果，法律不予讨论。而道德则强调应该做的行为，鼓励趋向善或正当，但道德不讲强制或禁止，纯粹的世俗道德也不作承诺，是否能够成就道德理想，但强调有这种基础和可能性。佛教的道德规范，既强调禁止的内容，也重视鼓励的内容，更有承诺，将三方面结合起来。 佛教的戒律，将不应当和应当统一起来，成为特殊的道德法或道德律，《法句经》中讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛教戒律中的止持戒，是诸恶莫作戒，比丘、比丘尼戒条都属于此类，以不得行众恶的禁止性为特点。作持戒则是众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等都属此内容，以提倡行善业的鼓励性为特色。 菩萨戒经中，摄律仪戒是诸恶莫作戒，摄善法戒是众善奉行戒。禁止作恶而达到的善，是消极的善，鼓励行善达到的善，是积极的善。 此外，佛教伦理还对众生能否成就善业作出明确的承诺，一切众生，包括“一阐提人”，都能成佛，因为一切众生都有佛性。作出承诺也是一切宗教伦理的特点，佛教伦理的独特之处是一切众生都能够实现道德理想，成佛的意义，也在于达到佛境界的道德修养。但基督教不能说一切选民都成上帝，上帝只有一个，佛则是一而多，多而一的。这种承诺，也构成人们信奉佛法的一个原因。(信息来源：香港宝莲禅寺) 编辑：小月 |