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小品般若波罗密的编辑人对初果有很多误解，他们以为初果(乃至阿罗汉)是“断诸相”而“取涅槃”，他们标榜自己为“不取涅槃”、“观空而不证空”，事实上，初果并不偏好“深定”，也不会取著涅槃，因为初果已见圣谛法身，所以能“无住、无取也无著”地“自觉涅槃”，涅槃是不能取的，如果以为初果对涅槃取“有”相或取“无”相，那是对原始佛教的无知，也是对初果的无证，真正有正见的菩萨，必已证入初果，一味标榜自己愿生生世世做菩萨，与对生命的取著有何两样，修行的根本要领在不取不舍、精进不放逸，此中那会有“今是学时，非是证时”的两难困境，只要是自觉涅槃，就没有所谓生死与涅槃的对立，也没有生灭、来去，又何来断生死的问题，误以为杂阿含经一再讲的“我生已尽”就是证实际、“堕”小乘，是不能彻见如来的。所谓“我生已尽”指的是贪嗔痴断尽无余，非因厌离生死而断贪嗔痴，是为了出离系著才断贪嗔痴，断贪、嗔、痴是三解脱门的“无愿三昧”、或称“无所有三昧”，此三昧并非“身断诸相”，此三昧只是“自知不受后有”的自觉涅槃，涅槃是三解脱门的“无相三昧”，并非有个“无相”可取，如果对三解脱门和断三死结不能忠实知见，则对初果就会有戏论式的知见。(信息来源：佛法亲证论坛) 编辑：小月 |