一、前  言

如来就是真理，真理不仅是一种概念而已，真理不能离开现象，真理是一切人、事、物等现象变化发展的律则，在佛法上叫做“缘起”，缘起和一切现象是“有则同时有，无则同时无”，一切现象在佛法上叫“缘生”，缘起之理与缘生之事没有谁先谁后的问题，说“理在事先”(缘起在缘生之前)，只是个人的主观，因为离开事象，实在无“理”可说。有人说，先有人造卫星之理，才有人造卫星之事，事实是：在人造卫星之事尚未真正发生前，人造卫星之理只是臆测，顶多也只是值得一试的一种学说，还不能完全算是真理，因为真理与事象是一而二、二而一地不可分、分成事和理，只是为了认识的方便。从认识的角度说，缘起之理由深刻观察和思维实践而来，观察包括“六根”缘“六境”的“六识”，由六识的触受，才有思维、分析、判断的一连串思辨、实践过程，透过思辨实践，才能契入真理，否则就只是“人造卫星”未发射成功之前的“人造卫星之理”，在人造卫星未发射成功并未成任务之前，一切数理推敲出来的人造卫星学说，都只是悬想，换句化说，一个人在不能看清事象之所以为事象之前，缘起之理对他而言，也只是一番悬想而已。

能彻见如来，就是能彻见事象之所以为事象，也就是说，能彻见一切事象的所以然。透过感官，人可以搜集一切事象的资料，经过思维整理，人有能力分析和判断出事象发展与变化的律则：无机物有无机物的律则，有机物的律则，一切有情的生命有其心理的律则，一切生命的行为意志有其业力的律则，推而广之，修行的正见如来，也有其所以然的律则。要认识以上五种律则(无机、有机、心理、业力、修行)，有一定的认识过程，佛法上称之为五蕴：有色蕴(生理条件)与识蕴(心理条件)两个条件，人就能进而发展和训练受蕴(正确敏锐的感受)、想蕴(不偏不倚的思维)、行蕴(身语意远离贪嗔痴)，经过一段时日的发展和训练，人就有能力彻见一切事象之所以然的真理，真理就是缘起之理，也就是中国人常说的“如来”。

二、如来的意义

一般人常臆想如来为西游记里专克孙悟空的如来佛，西游记是一本小说体裁的寓言，寓言自有暗喻的深意，不是本文所要谈的范围。如来有两个主要意义：一、如果俏皮地拆字，我们可以把如来拆成“如”其本“来”，也就是说，认识任何事情(一切人、事、物)，我们要还其本来面目而不增不减地如实知见，不可以捕风捉影、加油添醋，一般人习气上喜欢夸大所见所闻，或以一己好恶专挑自己捕捉的事象，或则涉及知识能力不足，只能如瞎子摸象，就自己触摸能力所及说说自己的想像，其结果当然是以讹传讹而无法如实知见。我们要想“如”其本“来”地知见一切事象，首先就要拿掉有色眼镜(譬如成见)，把自己的好恶暂置一旁，其次则是加强知识能力，能力不足则有如一个不懂法律的法院记者，不可能如实报导讼案，因为新闻报导不只是如实观察而已，报导畚孕含客观事象的抉择取舍，一有取舍就涉入思维层次，没有一定的知识能力，思维一定有偏差，偏差就不符新闻报导的忠实原则。要拿掉心里的有色眼镜，必须经过“四念处”的严格训练(此在“第四讲”中谈过)，只有透过四念处的科学训练，人才能清楚地观照自己的趋避，好恶与贪嗔，从而知所远离，此远离不是远离人间，而是远离贪嗔的系著，杂阿含经一再强调“于出离如实知”，正是此意。能对出离贪嗔有如实知见，就是舍，舍即不著一切，不著一切包括不执著烦恼生死也不执著涅槃，因此而能“离一切诸相”，只有做到“离一切诸相”，我们才能“如”其本“来”地知见一切世间真相，才不会戴著有色眼镜，“以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

如来的第二个意义，依经典说是“无所从来，亦无所去”，真理没有来去，也没有生灭，真理只是如实知见，诚如禅宗惠能法师讲的：“法性本无生灭去来”，法性就是缘起，如来就是能见缘起，能见缘起，就能如如不动地不随境转，不随境转就是“离相”，离相就是般舟三昧经说的：“佛无所从来，我亦无所至”，所谓来去、生灭、同异、常断，都是走极端的系著，此系著的主因是贪嗔，有贪嗔所以才爱之欲其生、恶之欲其死(灭)，种种爱恶都是“主宰欲”的流露，有主宰欲就不能认识“无常”，就会“无常计常”(把不永恒的当成永恒，龙树中论的“观颠倒品”即是以此为主题)，一旦“无常计常”，就落入有无对待的两边，佛告摩诃迦旃延经(杂阿含二六二经)剀切地指出：“要忠实地观察世间之所以生，就不生无见；忠实地观察世间之所以灭，就不生有见，离有、无二见，就是如来，就是中道。”中道就是缘起，因为只有缘起，才能不落非因计因和无因无缘的两边，只有正见缘起才能忠实地知见生眯，才不会像一般人“取诸境界，心便计著”地颠倒妄想，此颠倒妄想源自对自我的欺骗，一旦能离开以自欺为本质的颠倒妄想，就能做到杂阿含经一再说的：“不取、不住(著)、不计我”，简单地说，就是“无我”。既已无我，当然就不会妄执“我”的来去，也就没有“我”的生灭、常断、同异了，因为一切都是缘起，非“我”所能主宰左右。

三、要断三死结

彻见如来的第一步，是断除三死结。第一个死结叫“我见”，我见就是前述的自我妄执和自欺，有这种我见，就会自我中心，同时看不透自己的真正需要，自己究竟在追求什么、逃避什么，也摸不清楚，一切好像是做梦般，用现代心理学的名词来说，就是弗洛伊德的“生命本能”和“快乐原则”，生命本能指贪生怕死，快乐原则指趋乐避苦，前者就贪嗔言，后者就趋避言，两者都有强烈的下意识力量，其中又以感情、钱财、权力的系著占有欲最为炽盛。

自我妄执在佛法上称为对五蕴不能“如实知见”，也就是对五蕴有误解，人格因而肢解成五种冲突的世界：生理(色蕴)、心理(识蕴)、感受(受蕴)、思维(想蕴)意志(行蕴)，色蕴本身有“色大不调”的冲突，识蕴则有六识的好恶冲突(如眼识喜欢的，耳识不一定喜欢，如赏心的不一定悦耳)，受、想、行三愿也是本身各有各的冲突，除个蕴自身冲突外，还有五蕴彼此间的冲突，例如感情热昏头就是受蕴偏强、想蕴偏弱，冷漠无情则是想蕴偏强、受蕴偏弱，急躁冲动则是行蕴偏强、想蕴偏弱，一有偏枯发展，人就无法情知无碍，就无法化痴(我见)为大智、化情(我爱)为大悲、化意(我慢)为大能，当然也就无法悲智双运度众生了。

要正确了解五蕴，就要先了解人是怎么认识外境的。认识由思维(想蕴)而来，但认识所依的资料，要靠感受(受蕴)搜集，认识的力量要由意志(行蕴)和一定程度的身心健康(色蕴和识蕴)维持，身心健康就是地、水、火、风、空、识等六大要和谐，也就是杂阿含经多次提到的“名色缘识、识缘名色”，名指六根，色指六境(色声香味触法)，六根缘六境生六识，有六识才有受蕴(感受世界)、想蕴(思维世界)和行蕴(意志世界)，五蕴不可分，此正如希腊大哲学家亚里斯多德所说：把一只手从人的身体分开，那只手就不再是一只手了。人依五蕴而有认识，一个人很散乱、脑很昏沉、脉搏高速跳动或很不规则的人，是无法有清楚认识的，换句话说，他的色蕴(生理条件)和识蕴(心理条件)有了偏差，如果这个人者观好恶太强，那也会影响这个人在识蕴上的下意识取舍，如果在识蕴这一取舍的关卡就涉入太多主观好恶，那加上受蕴又有一关趋乐避苦的本能取舍，想蕴又有一关不良思维习惯的逻辑谬误，这一关关下来，难保没有无明的冲动的意志行为(行蕴)，人有上述的认识过程，就难怪他无法如实知见五蕴，也免不了要有无尽的自欺和自我妄执，这就是佛法上要我们对付的第一个死结-我见。有这种我见，人就会自我本位，见树不见林，到处攀缘系著，或进而家庭本位、国族本位、宗派本位，造成无数的对立冲突，人类史上有那一页的不幸不是这样写下来的？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)