对五蕴要有正知正见，必得修四念处，远离五盖(贪、嗔、散乱、昏沉、疑)，不再任性、恣意、耍脾气，不以主观好恶成见来分析事情，同时，对五蕴不宜偏估发展，也就是不可认为有健康的身心，必有健康的认识和感情世界，健康的身心只是正确认识的基本装备，要有正确认识，还得平衡地发展感性世界(受蕴)、知性世界(想蕴)和意志世界(行蕴)，后面三个世界尤为重要。能平衡发展五蕴，人的身心才不会自我斗争，身、口、意才能一致，才不致于说的是一回事，想的是一回事，做的又是另一回事，也才不会常常陷于内心的冲突矛盾而踌躇煎熬，内心挣扎越久，心越散乱、人越昏沉，压抑或逃避又不能解决问题，于是就往往在趋避进退间做了很不妥的决择取舍。请注意：远离贪嗔好恶，并不是压抑或逃避感情世界，远离贪嗔好恶，人才能如实知见感情世界，压抑或逃避，只会使人越来越迷糊或冷漠，结果是痴者越痴，贪嗔照旧。

五蕴里的每一蕴都是各种条件相依相待的存在，五蕴之外，尚有六界(地水火风空识)，六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法)，每一种存在都是因缘和合而生、因缘离散而灭，简称“缘生”，一切缘生现象皆系生灭无常，“无常”并非断灭，因为无中不会生有，有也不会变无，所谓有无，只是变化，因变化而见生灭无常，构成认识主体的五蕴也是无常变化，人不能使之不变，倘若“无常计常”(指违反缘起的主宰欲)，主宰欲就出现，有我见才有主宰欲(此有故彼有)；主宰欲一生，不如意、求不得之苦就生(此生故彼生)。反之亦然，所谓此无故彼无，此灭故彼灭。观五蕴无“我”，就是观五蕴没有一个能主宰的“我”，一切现象(包括人、事、物)都是缘生，既是缘生，就没人能主宰，不能主宰却以为能主宰，就是“我见”，有这种见解就会“非因计因”、“非常计常”地堕入无穷无尽的颠倒执著，有这种颠倒知见，就不能彻见如来。因此，彻见如来所断的第一死结就是断我见。

断我见，就能得“缘起见”，又称“如来见”，有缘起见才能见缘起，缘起与如来是同义词。要见缘起，必须修缘起观，要修缘起观，必先断“戒禁取见”。所谓“戒禁取”，指的是一切没有意义的信仰与修行，例如不食人间烟火、终身不语、用火烧身、寒冬睡寒冰等。修行要在日常的身、口、意和人际关系上修，不吃饭菜，那里会有力气做事；终身不语，如何能自觉觉他、自度度人；行为、语言、思维要一致地无染无著，才是修行，无染无著不是远离行为、语言、思维，要远离的是贪嗔痴，不是日常生活不可离的行为、语言和思维。用火烧身、寒冬睡寒冰，顶多是意志的锻炼，但人不光是活在意志世界而已，人还有感情世界与思维世界，这两个世界不是以火烧身、寒冬睡冰所能解决，八正道由正见(断我见)开始，其次就是思维、语言、行为(意志)等生命世界的修行，离开思维(意)、语言(语)、行为(身)，还有什么好修的？修行是“于食断食、于慢断慢、于爱断爱”(参见杂阿含五六四经)，有此三断，就能“于相离相，于空离空”(参见六祖坛经机缘品第七)，在缠(世间)而不染(世间)，才是真修行。

断“戒禁取见”，就能分别方便与究竟，永不颠倒。方便指修定法门，包括拜佛、念佛、四禅、三密相应等，究竟指缘起观，依缘起性空而见如来法身。如来法身就是一切现象的所以然，不是任何神秘不可知不可说的存在，把如来法身说成神秘不可知不可说，只是自己无明妄想的流露。如来法身是每人每天日常经验的因缘法则，生死在此，涅槃也在此，离开日常经验，没有涅槃可言。能断戒禁取见，就能修缘起观，要修缘起观成就，还得断第三个死结|疑。疑是对佛、法、僧三宝的狐疑，对三宝有狐疑，就不能修证三宝，不能修证三宝，就不能成就三宝，三宝不成就，佛法就无从流行人间。什么是佛，能破迷启悟的见闻觉知，就是佛，禅宗惠能说：“六根虽有见闻觉知，却不染万境”，“但净本心，使六识出六根门，于六尘(即六境)中无染无杂”，无染无杂则心如虚空，心如虚空就是杂阿含三九经讲的：“攀缘断已，彼识无所住，于诸世间都无所取、无所著，自觉涅槃。”此无住、无取、无著的自觉涅槃就是佛。什么是法？即以缘起、四谛为主体的三十七解脱道，此解脱道由“净本心”远离主观成见的好恶开始，然后守护六根，“使六识出六根门”，于六尘中无趋无避，再内观何去何从与趋避好恶，缘此则能修“四念处”、“七觉”、“四神足”(进而修四禅)、“五根”、“八正道”、“四正勤”(即禅宗惠能提倡的无相忏悔)、“五力”，以上统称原始佛教的“三十七道品”，也就是三宝的法。什么是僧？僧是僧伽团体的简称，僧在杂阿含经里是不分在家人、出家人的，不论是在家人、出家人，只要依法修行，具足正见，证入“向初果”(考进初果的先修班)，参加四双八辈的贤圣团体，就是僧团的一员，四双八辈包括向初果、初果、向二果、二果、向三果、三果、向四果、四果。南传巴利文原典包括中部、长部、增支部也有相同定义，可见原始佛教里对出家、在家团体都称为僧团，是相当一致的看法，只要具足“向初果”以上的条件，就是三宝之一。为适应当时专业修行人的风气，僧团才分成出家僧和在家僧，律藏(音译为毗奈耶)主要就是为出家僧而成立，但就僧团的事理而言，在家僧一样需要组织律则，有共同订定和共同遵守的法规律则，大家才能“戒和同行”(群策群力)、“利和同均”(分工合作)，也就是有福同享、有难同当，然后彼此才能在行为上“身和同住”、语言上“语和无诤”、思维上“意和同悦”，如此就能互相讨论照顾、策勉提携，对积非成是、似是而非的见解就不再坚持执著，对剪不断、理还乱的感情占有欲也能不再做茧自缚，从而透过“一白三羯磨”(一次报告、三读通过的会议程序)的不断学习，每个人的经验世界可以无止尽地充实，智慧就任运而生，弘法济生的能力也一日比一日具足，如此一来，佛法就能逐日流行普及。对以上所谈，能深刻知见而彻底断尽对三宝的狐疑，就是断除第三个死结。

四、结  论

能断这三个死结，系缚烦恼的源头就不见了，此有如禅宗喜欢讲的“树倒藤枯”，此藤是依树而生，树既倒，藤枯已属必然。能断这三种死结，在杂阿含经叫做“初果”(成就佛或阿罗汉的第一阶段)。小品般若波罗密经卷一有一种奇怪的讲法，说初果已“入正位”，最多不过七番生死，一定要入无余涅槃，所以不可能发无上菩提心，也就是说不可能成佛，这种怪异的逻辑促使传统佛学者以为成阿罗汉就不能成佛，只有菩萨不“入正位”、不离生死，才能成佛。事实上，佛也是阿罗汉，如果阿罗汉不能成佛，那如来十个称谓中怎会包括“阿罗汉”(音译成“阿诃”)呢  由此可见：说“入正位”的初果，就不能成佛，在逻辑上完全无法成立。造成这种误解还有一个历史背景，一般人以为佛陀当年弘法，相当地牵就当时流行的厌世沙门风气；事实上，佛陀一开始就教导“中道”，既反对“心著欲境”的婆罗门习气，也反对“自苦其身而求出离”的沙门习气，所以杂阿含二八二经说：“要修如来，就得厌、不厌俱离”，二五二经也说：“于可念六境不起缘著，于不可念六境不起嗔恚。”不贪著也不嗔恚，就是“厌、不厌俱离。”此中那有所谓厌离生死？说证初果最多有七次生死，重点在强调烦恼系缚的后续力最多会再持续七次生死，并非指修证初果的人厌离生死，因为有厌离，必有嗔恚，有嗔恚就不能于贪嗔痴等“出离如实知”，不能于“出离如实知”，又如何能不落常断、有无等二边而正见如来？小品般若波罗密经的编集人认为阿罗汉厌离生死而好入深定，这不正如说阿罗汉贪深定、嗔生死？贪深定，嗔生死，绝不能证阿罗汉，而且连初果的门也尚未摸著哩！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)