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zf： 从上述经文中可以看出，在一生补处诸大菩萨所亲证的法界中，佛身中可以现众生身。此时佛身显，众生身隐，即如来功德显，众生烦恼隐。同时，众生身中亦可以现佛身。此时众生身显，佛身隐，即众生烦恼显，如来功德隐。实际上，《华严经初发心功德品》中“于一毛孔见十方，尽虚空界诸世间，无有一处空无佛，如是佛刹悉清净。于毛孔中见佛刹，复见一切诸众生，三世六趣各不同，昼夜月时有缚解”所表达的法义与《入如来智德不思议经》中这里的法义一致。 一切众生皆如来藏，对此经论中多有论及，我等行人纵使信不及，也耳熟能详。但如来境界中亦有“烦恼隐藏”，这却是比如来藏更加难信。天台宗灌顶大师在其《观心论疏》中对此解释曰： “萨遮尼干子受记经云。一切众生烦恼身。即是如来藏。当知一切烦恼藏有如来法身。湛然满足。如麻中油。如木中火。如地中水。如乳中酪。如藏中宝。是故众生。即如来藏。此并是经明文也。问生死众生有佛法界十如。经论明证理应可信。但佛是出生死人。何得复有六道法界十如耶。答斯义微隐实难可取信。经云。五眼具足成菩提。又佛问须菩提。佛有肉眼不乃至问有佛眼不。答云有。然既有凡夫之肉眼。岂无凡夫之六根。是即肉眼天眼及六根。即是六道法界。慧眼即二乘法界。法眼即菩萨法界。佛眼即佛界。斯则佛既具五眼。则有十法界百如明矣。问众生六根法界十如。皆悉无常。佛既有者亦应无常耶。答经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了分明见。乃至彼意根。于诸如来常具足无减修。了了分明知。经云彼者。彼指众生。是则众生六根于诸如来是常。况佛有肉眼等诸根而不是当耶。经云。凡人所知者。名为世谛。如来所知者。名为真谛。斯则虽同照一境。境随于照有真俗之殊。虽同有六根而有常无常之异也。问何以然。答中论云。因缘所生法我说即是空。亦名为假名亦名中道义。六道十如即是因缘生法。二乘十如即是空。菩萨十如即是假。佛十如即是中。是则十界百如。只是三观。佛有空假而常中。不为二边所染。所以佛有十界皆常。而众生虽有三观。不得空中二观用故。为六尘所染。而复无常虽不得用。不可言无空中二观也。贫女不知伏藏。不可言无财。如痴王不善取声。不可言无响也。二谕况之。可以意知。无劳疑也。如是圆信成就名初随喜品人。所以法华格量。此人功德不可思议。诸佛穷劫叹其功德不能令尽。” 《首楞严三昧经》中开示：“魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示，魔界佛界不二不别。”既然众生界与佛界不二不别，那么众生界中有佛界“隐藏”，佛界为什么不能有众生界“隐藏”呢？！若不存在这种互相隐藏的关系，众生界和佛界之间似乎便不够真正平等。 这样想一想，问题好像并不难理解。 对此一旦生起信解，便立时获得诸佛穷劫亦不能赞叹尽的不可思议功德。 何以故？心随顺法界实相故！ |