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四 高僧大德对太虚大师教制革命的回应与变通 近代中国佛教寺庙衰落，运作制度败坏，是当时全中国具有远见卓识之士的共识，除太虚外，来果、月霞、虚云、谛闲、法尊、宗仰、应慈，倓虚、常惺、巨赞、震华、大醒、芝峰等等都十分关心僧伽制度的整理，他们围绕太虚大师提出的整理僧伽制度的主张，产生了各种各样的讨论，也提出了各自改革僧伽制度的措施，展开了一场关于整理中国佛教制度的大讨论。太虚大师逐渐倾向于佛教制度从寺庙为中心转到以僧团为中心运作，以至于后来的许多大师还发挥了太虚大师改革主张，取得了丰硕的改革成果。而有的人主张退到原始佛教时期，不走僧团化的运作模式，显示出了一定的保守性。 在众高僧大德对太虚大师改革佛教制度的启发方面主要研究成果有唐文权的《杨文会与清末佛教革新运动》，西妙的《杨仁山对中国近代佛教的贡献》，杨光楣的《近代佛学思想家杨文会》，何建明的《清末苏曼殊的振兴佛教思想简论》，文章通过分析梳理早期佛教制度改革倡导者的主张与活动，他们阐扬佛教存在的合理性，积极筹办教育，为重振中国佛教事业积极筹备，“唤醒了以太虚为代表的一代近代佛教革命运动的中坚力量，开创了中国近代佛教振兴的思想基础，具有重要的历史意义。” 基本上都肯定了早期佛教制度的改革者的奠基作用。 在积极拥护太虚改革佛教制度并响应实践方面，已经有了对震华，虚云、倓虚等主张与实践的研究，黄夏年通过对震华法师《历代僧制泛论》的分析梳理，认为震华法师通过对历代僧制优劣评说，指出了古清规的得失所在，对寺庙的领导即主持的作用做了非常重要的强调，震华法师倡导中国佛教的发展最终还要走僧团化的发展模式。而濮文起在《传法不传座——倓虚的僧伽管理思想与实践》和《近代僧伽教育之父——倓虚 》两篇文章中对倓虚法师“传法不传座”的僧伽管理模式做了很透彻的研究，倓虚主张打破宗派界限，唯才是举，促进了宗派之间相互融通，共同发展。实践了太虚大师主张的僧团化的佛教发展模式。，认为“为近代佛教复兴运动的领军人物太虚大师主张的教制革命，提供了成功的范例。” 见栋在《虚云和尚对当代禅宗之影响》一文中认为虚云法师十分重视规约的整顿，而且规约中还贯穿着一种民主精神，是一大进步，其中倡导的农禅结合，解决了佛教在近代社会中的经济基础问题。顺应了太虚所主张的僧伽制度的潮流。其他的研究成果还有温金玉的《真禅法师与当代佛教制度建设——以玉佛寺为中心》，邓子美的《赵朴初与星云的人间佛教理念及实践》。认为太虚大师的教制革命理论薪火相传，在当代也得到了很好的响应。在对太虚大师的教制革命理论消极响应方面研究的有王永会对欧阳渐“僧制复古论”的研究。认为欧阳渐改革僧制的重要特点就是恢复佛陀时代旧制。带有明显的复古倾向，认为欧阳渐主张的出家者少为俗务，不参加生产，既不能适应近代工商业的发展，也不适应近代民主化政治发展的时代潮流，具有一定的局限性。 纵观以上对近代这场以太虚为中心关于整理僧伽制度的大讨论的研究，成果是有，可是少而又少，根本不能把握当时各界大讨论的情形，也不能把握太虚在讨论中不断修整自己从寺庙到僧团的改革思路。构成了今后研究的一个用力点……(信息来源：摘自《菩提道》) 编辑：纤尘 |