《解深密经》是释迦牟尼佛三时所说的教法，从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判别教来看，佛陀说法四十九年共分三个阶段：第一就是声闻藏法，属于阿含教，这是第一阶段称为初时说教；第二就是为舍小转魇诸大菩萨讲的，是般若教，如《金刚经》佛陀给须菩提讲，《心经》是给舍利弗讲的，可见般若经是二时给诸大菩萨说，属于二时教；第三时就是讲的非有非空的中道了义的方广教，尤其又是以《解深密经》为代表的方广教，这 佛陀第三时所说，听经的人是属于等觉位的大菩萨，如解甚深义密意菩萨，如理请部菩萨，慈氏菩萨，观自在菩萨，文殊师利法王子，都是倒驾慈航的或等觉位的摩诃萨。这部经的品目首先讲序，然后讲题，再讲译师，最后讲正文，这部经共有八品。

第一序品，主要讲述了释迦牟尼佛在什么地点什么时间给哪些人物宣讲的这部经，是属于一经的法会缘起部份。首先介绍了佛陀净土有十八圆满，在说《解深密经》时，与前面说般若经在舍卫国祗树给孤独园，或者在其他经或在王舍城，是有所不同的，此经是在他受用身的净土里，为见道以上的诸大菩萨众讲的，所以净土有十八圆满。接着就介绍了在法会净土里面，听法的有哪些大菩萨，再接着讲了有哪些阿罗汉，皆是大阿罗汉，不是小乘阿罗汉，因为他们没有资格生到他受用身土里面的，一定要舍小转大，通达学修了般若之后，已经成了圣位菩萨，才有资格一诸大菩萨一道，在十八圆满的净土里面，聆听他受用身佛，为他们开讲圆满的一乘法，同时还有天龙八部在法会上护持正法，庄严道场，也接受佛陀教化。

第二胜义谛相品，在胜义谛相品中，讲了四种胜义：一胜义是不二之性，二胜义谛要远离寻思，三胜义谛远离一异性相，四胜义要远离增上慢。主要围绕着这四点在讲，这一品把它列在第二，说明一个道理，佛法尤其是大乘菩萨方广教法之所以不同于世间一般世法，外道的邪法，也不同于声闻藏法，就是由于他首先显示了人生宇宙的胜义实相，而这种胜义实相唯有诸佛如来方能圆满证得，才能平等流出宣说，也只有诸大菩萨才能依于这个胜义谛的道理，来认真修学，将来成就菩提，所以他要把胜义谛的道理，除了序品之外说在卷首，说明了佛说与世法不共的地方，说明真正的佛法，必须首先显示诸法的实相真理，能宣说这个真理的人就佛，依于这种实相真理修学的人就是菩萨。

第三心意识相品，就是讲的世间因果，也就是介绍的心即阿赖耶识，意即第七末那识，识即前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，也就是讲的八识。本品讲了心意识秘密善巧，心意识秘密善巧菩萨，心意识一切秘密善巧，心意识一切秘密善巧菩萨。

第四一切法相品，也就是介绍遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性，即三自性。三自性就把一切诸法的法相，圆满的显示出来了，依于依人起迷而不觉，便生遍计所执，这就是世间；依于依他起远离遍计所执，证得圆成实，就是出世间。所以世出世间都可以用三自性来加以统摄，这也是属于佛法，佛陀在第三时所讲三自性，与在第二时讲般若二谛说上又进了一步，也就是圆满地把一切法相道理，世出世间的因果，完全的和盘托出了。

第五无自性相品，根据三自性建立的三无性，依遍计所执建立的相无性，依依他起自性建立的生无性，依于圆成实自性建立的胜义无自性，最后又依三无性的道理，建立一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃的一乘法。在《唯识三十颂》中讲：一切法无性是密意说，而在此经中，佛陀就把一切法无性具体的用显了的道理提示出来了，说的非常具体明白。遍计所执的无自性是体相俱无，依他起的无自性，是缘生的法，无自然而生的无自性，圆成实自性是胜义而有的胜义无自性。三无性是各有不同，是丰富多彩的，是非常具体的，而不是笼统含糊的无自性。

第六分别瑜伽品，此品是释迦牟尼佛，给他唯一的接班人慈氏菩萨宣讲的，共讲了二十六门修学止观的道理，也就是大乘菩萨如何修定，如何修慧，如何才能达到定慧定持，如何才能依于定慧成就阿耨多罗三藐三菩提，讲的非常具体，非常精细，非常透彻圆满。首先教导学佛者，佛教不同于外道的止观，外道者邪慧憨定。第一介标准要依于菩萨藏法来修学，要发阿耨多罗三藐三菩提愿，修止观要悟入总空性相，在依他起圆成实上远离增益损减二边。修止观要依于三藏十二部经，作为所观境界身心安住的处所，才能如法的引发定慧等持的功德。也讲了要缘小总法修奢摩他毗钵舍那，缘大总法修奢摩他毗钵舍那，缘无量总法修奢摩他毗钵舍那，也介绍了七真如的道理，说明了凡夫、圣者染净诸法，是平等一味相，以上都是本品的要点。

第七地波罗蜜多品，释迦牟尼佛专为观自在菩萨讲了十地，讲了六波罗蜜及助伴四波罗蜜，也就是十波罗蜜。在十地中是如何修波罗蜜多的，是如何使福慧圆满的，是如何来与证真如断除诸障的，这些都如实的圆满的提示出来了。

第八如来成所作事品，此品是释迦牟尼佛专为文殊师利菩萨讲说的，主要讲了成佛过后，解脱 后，法身的情境，报身的情境，化身所作诸业，广度众生的情境，也就是依于一乘法修止观，修六度，依于十地圆满成佛，最终能够成办诸佛所应作的事，广度无边众生，建立无边法门，所以叫如来成所作事品。

把以上八品归纳一下，胜义谛相品是胜义谛所摄，心意识相品属于世俗谛所摄。这两品显示了真俗圆融的道理。第四品叫一切法相品，第五品法无自性品。前者显示了一切法非空，后者显示了一切法非有，两品结合显示了圆满的非有非空的中道。分别瑜伽品、地波罗蜜多品就是依于前面真俗圆融非有非空的中道实相正理，如何修止观，如何在见道后，断障证真，直到圆满成佛修的正行。最后一品如来成所作事品是依于正理正行修学，最终能够成就圆满的大菩提、大涅槃的正果。前面胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、一切法无自性相品，讲的是大乘佛法境的部份，分别瑜伽品、地波罗蜜多品讲的是行的部份，最后如来成所作事品，是讲果的部份，所以这部经讲了境行果，有头有尾，有因有果，有体有用，圆满无上，为诸大菩萨宣说的，甚深最甚深，微妙最微妙，唯通达极难通达的经典。

世出世间染净诸法，皆是缘起性空，缘起就是依他起自性，性空就是圆成实自性。凡夫于依他圆成上颠倒妄执种种实我实法，就是增益而有的遍计所执自性，如是三性，遍计所执自性体相俱无，是空非有，依他起自性，圆成实自性是客观事理，是有非空，三者结合，便是非有非空的中道，此三自性当中，遍计所执自性体相俱无，是相无性，依他起自性从缘所生，无自然而生，所以是生无性。圆成实自性是诸法清净无相，不可分别言说的实相，是胜义无性。如是三无性，总括起来，便会形成一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃的一乘法。此一乘法是人生宇宙的绝对真理，是世出世间的诸法实相，一切众生若欲破迷开悟解脱出离，只有依此光明大道，除此一条光明大道别无他路可走，故佛陀称炎这一乘法。《解深密经》的核心正理，就是依三自性建立三无性，依三无性建立一乘法，而后依一乘法的道理来修菩萨行，最终成就圆满的大菩提果。《解深密经》主要是讲一乘法的，在第二品讲胜义谛相，着重阐发一乘法的道理，在第三品第四品第五品这三品中，完全都是围绕着一乘法的道理在讲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)