什么是一乘法呢？主要是指依三自性建立三无性，依三无性建立一乘法。所以一乘法就是，一切诸法无生无灭，本来寂静，自性涅槃，这个就叫一乘法，一乘法是怎么来的呢？主要是依于三自性而建立的，而三自性又以依他起性为根本，依他起就是缘起性空，依于缘起性空的道理就建立了世间和出世间。由于凡夫没有智慧，不通达依他起的道理，不通达性空的道理，故生遍计执，这样就形成了世间，形成了染法，形成了凡夫，凡夫对缘起性空这四个字不能通达，反之圣者能够通达一切诸法都是缘生，无有实体，自性本空，在缘生法上不执有实我实法，这样就证圆成实，而成为出世间的圣者，也就是出世间清净的无漏世间由此建立，所以世出世间就依因缘生法缘起性空而建立，世出世间染净诸法都是缘起性空，依于缘起，就建立的依他起性，依于性空二字就建立的是圆成实性。空性是缘生法所显示的空理，犹如《心经》所讲“色即是空，空即是色”一样，色就是依他起，空就是圆成实，色即是空也就是说依他起就是圆成实，但是凡夫不懂这个道理，才对缘生进行执著，认为他是实有，所以在依他起上，就不证圆成实，而得出一部份虚妄分别的执著。圣者知道缘生法无有实体，对缘生法常时都能圆满的通达其真实相，心里清净，念念无住，这样就能证圆成实而不得遍计执。所以世出世间染净诸法凡夫圣者皆以缘生二字建立。在《大般若经》讲“若知缘生，则知法性，若知法性，则知空性，若知空性，则见导师”。由此佛陀出世主要就是讲两个字缘起，他着重讲缘起，不单独讲性空，因为性空是缘起法的真实相，如果又另外讲性空就成了遍计所执，所以《心经》说空就是色，空也就是有为法缘生法，所以圣者只讲缘起不讲性空，通达缘起就能通达性空的道理，凡夫不通达缘起，所以才不得性空的圆成实。由于迷和悟缘起的道理，就形成了遍计执和圆成实，由此三自性就这样建立。三无性就是依于凡夫对俯他缘生似我似法而生起的实我实法的执著，这个实我实法体相俱无，是空非有，如龟毛兔角，就建立相无自性，依于缘生依他起的道理，就建立的生无自性，因为一切诸法无有自然而生的实体，无有自然而生的诸法，完全要待因积缘方能生起，所以就依于一切皆是缘生这个道理就建立的生无自性，同时因为圆成实是我法二空的真理，圆成实是清净无相胜义而有，仍然是无有自体，无有实在的体性可得，所以依于圆成实就建立的胜义无性，他是言忘绝胜义而有，犹如虚空，是属于我空法空的道理，但是他仍然不是实有之法，不是有体性的法，本性同样空，所以依圆成实就建立胜义无自性。在《唯识三十颂》中世亲菩萨说“故佛密意说，一切法无性”，如果讲一切法都无自性，是密意说，不是显了说，为什么呢？依于三自性就可以看出遍计所执是体相俱无的空，是无自性，与依他起的无自性不同，依他起不是体相都空，而是相有体无的确良空，圆成实既不是体相俱无，也不是有相无体的空，而属于胜义而有，如太虚空，清净无相的空。由此说明一切法的无自性，要具体分清楚，有体相俱无的无自性，也有有相无体的无自性，了有清净无相如太虚空胜义而有的无自性，所以说一切法无性是密意说，此处所讲的无自性，才是最为具体最为深细，最为圆满的无自性，由此以三自性建立三无性，才是显了说，既把一切诸法的真实相公开的明显的完全和盘托出，开显的非常的明白，所以说不是一切法都无自性，不能把依他起圆成实也说成体相俱无的无自性，这样就会堕入断见、顽空、拔无因果，就会堕入损减，所以说讲一切法无自性是密意说，不能把依他起也说成体相俱无。圆成实是真如、是实相、是无为法，而真如实相的无为法如像《心经》所讲“是诸法空相”，空相就如太虚空清净无相，也与遍计所执体相俱无的空不同，也与依他起有相无体的空不同，他是清净无相之相，是由依他起上无有实我实法的这咱绝对清净道理显示出的真如实相，所以称为胜义无自性，遍计执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性，所以讲一切法无自性是密意说。

一乘法是依三无性建立的。“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”这四句话就叫一乘法，这四句话的一乘法，首先依相无自性讲遍计所执既然无体又无相，体相都空，哪有生和灭呢？所以无始时来就没有生灭，所以本来寂静，自性涅槃。说明一切实我实法彻底皆空。无始时来本无有生本无有灭，如以前外道问佛陀，神道有灭无灭？三问而佛陀避而不答，因为本来就无有神，又怎样说有灭无灭呢？所以佛陀用舍置答，不直接答。遍计所执的法体相俱无，是空非有，依于此理建立了一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

第二依依他起生无自性的道理建立一乘法，既然一切法都是待因积缘而生，只有幻相无有实体，幻相的生就不叫实生，幻相的灭就实无有灭，无有实在的生灭，故说一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

第三依于圆成实胜义无自性建立一乘法，既然是胜义，要言思道断心形处灭，既然是无自性，就说明言思道断心形处灭的法，也就是指的无分别智与无分别理仍然无有实体，自性本空，所以依于圆成实胜无自性的无分别智和无分别理的道理，他本性也空，犹如虚空，清净无相，哪里有个生和灭可得呢？所以说一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。

这就是依于三无性建立一乘法，说以这个一乘法是最具体的，不管是依遍计执讲依依他起讲，依圆成实讲完全以一贯之，通用无滞，所以说从这三方面综合弄来建立了这个一乘法即一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。本来不是佛陀出世他才寂静，佛不出世亦复如是，这个道理是永恒的真理，不是谁来创造发明的，本来如是。本来就寂静，自性者本性，本性就是涅槃，一乘法是甚深最甚深，微妙最微妙，难通达极难通达，故言深。第二个意义是佛陀方便善巧能够隐密的以一乘法的道理，不是公开的把全部真实义讲出来，而是把当中的部份真实义来给他宣讲，如初时讲阿含教，讲我空法有，如说世间是绝对的快乐，必须要舍弃世间的诸苦，有绝对的苦有绝对的乐就是法执，但佛陀没法给他讲我空法也空的道理，因为讲他接受不了，所以就只识我空不讲法空的道理，所以就有阿含教的问世，这也是属于佛陀依于一乘法来对机给众生宣讲，是他善巧方便智慧的表现，唯有佛陀方能圆满做到。二一点他又能够根据一乘法的部份道理宣讲我空法空，使这些舍小向大的诸大菩萨来受学听闻，所以才有般若教的问世，这也属于密意言教，不是显了教，第三时就完全公开显了的以一乘法的道理就讲非有非空的中道，这时是给见道以上的大菩萨宣讲，他们对这个道理才能圆满领悟接受，这就是说佛陀能够以一乘法对机宣讲不同的教法，所以这当中有隐密有色开，所以初时二时皆是密意言教，称为密。密是佛陀般若智慧能够以一乘法的道理或部份宣讲，或圆满宣讲，这就是密，深密不是一般凡夫能够通达的，也不是一般无有大智慧的愚者二乘能够通达的，也不是一般新学菩萨能够通达的，只有佛陀能够以此经解了深密二义，故称解深密。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)