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总之，慧能在最大程度上突出了直心自悟在修持佛果中的决定作用。众生本然具足般若佛性，迷则迷矣，只要—念彻明，就能顿悟成佛，这一念之转即对自性的直观感知和体悟。从慧能开始，南禅的自由开始内化，向内体悟成为禅修的根本手段，而外在的修行成为次要。在此基础上，慧能提出了“无相戒”和“菩提不离世间而出世间”的思想，解答了自由的表现和自由的目的何在。 不离世间而出世间——为何自由？ 作为其自由思想的重要组成部分和显著特色，慧能的“不离世间法而出世间”观点，既是对大众部、大乘和维摩诘的入世态度和自由精神的继承和回应，也是他禅学思想的自然延伸和特色所在，是他所理解的自由的归宿和根本目的所在。 追求自由的目的何在与对自由、不自由的理解有直接关系。比如大部分自由主义者将自由理解为外在权利，那么追求自由的目的就是最大限度地不受他人的制约，自主支配自己；庄子肯定彻底的精神超越和自由，自由的目的就是与外界世界保持距离，沉溺于心灵的无拘；道教以自然规律之必然性为不自由，那最终的目的就是成仙不死、超凡脱俗：儒家认同社会伦理秩序体系内的自由，其最终的目的就是社会的和谐，是每一个人自觉而愉快地融入社会并感觉自由。 一般来说，佛教由于厌世而主张出世，出世被理解为佛教的根本特色之—，所谓“不知春秋不能涉世，不精老庄不能；忘世，不参禅不能出世。”“释迦阐教，清净为先，远离尘垢。”“伽蓝之地，本曰静居，栖心之所，理尚幽寂。”[僧人即被称为“出家人”。这一思想根深蒂固，有人问弘忍：“学问何故不在城邑聚落，要在山居?”他说：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也，以远离人故，不被刀斧损斫，——长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，当前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”也是出世的态度，而且都是以世间的污垢嚣尘为不自由，自由就是为了出世间的幽寂清静。 慧能却别开生面地提出“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”，认为日常生活就是修行，应不离世间法而悟菩提。这暗含了慧能对自山的理解：第一，自由是内在的，是自性通过顿悟由染转净的结果，并不是对外在世界或个人生活方式的客观改变。第二，自由与日常生活没有矛盾。这一点承袭“自由内在化”而言，获得自由后，改变的不是日常生活，而是对日常生活的理解和认识。生活还是同样的生活，世界还是同样的世界，只是对待生活和看世界的角度和心境发生了变化，所以追求自由不必回避世间。最后，真正的自由(自性)是绝对的、先天的和自然具足的，世间世俗生活不能对其构成破坏。 慧能将“不离世间而出世间”作为自由的目的，与其“不二”“无对”的禅思想有逻辑联系。既然出家和在家不二，僧和俗无对，那么何必强调离世间?在这一思想的指导下，慧能反对异于世间日常生活的宗教生活，提出“无相戒”“定慧等”等命题，这些命题和观念乃是其后南禅门山思想祛宗教化特征之滥觞。 除了对自由的理解，慧能“不离世间”的思想还与其自身经历有关。慧能一生大部分时候都从事体力劳作，他本是自食其力的樵夫，到了黄梅道场后在厨房打杂干活，逃亡后混在猎人中当帮手。正儿八经打坐、修炼、读经的时候不是很少就是没有(据《坛经》说，他不识字)。无独有偶，后来极力宣传慧能禅法的神会“苦行供养，密添众瓶，斫冰济众，负薪担水”，也是个能吃苦的劳动者。人的经历对其思想的影响是非常值得注意的。同样的，后世南禅在发展壮.大过程中日趋平民化，越来越多的普通人投身禅宗，他们不可能都像上层僧侣那样，一切靠别人供养，而必须要在正常生活中得自由得解脱。如果获得自由的前提是被人供养，那么供养他人的人岂不是永远不能获得自由的心境?禅宗要最大限度地扩大自身的影响，就要最大限度地满足普通人对于自由的渴望和内心需求。 所以，慧能以“不离世间而出世间”为自由的目的，既是其自山思想的逻辑发展，也淡化了佛教神秘和超越的宗教色彩，构成了南禅自由思想祛宗教化特色的形成之萌芽，也有利于禅宗在日后广开门路、扩大影响、壮大势力。(信息来源：摘自《香港宝莲禅寺》) 编辑：纤尘 |