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佛教的醒世智慧

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尘世人间是不圆满的、有缺陷的,这是一般宗教的共识。所谓“传教”,即是要努力使世俗中人认识到这一点,按宗教所提供的道路去生活而有行为的改变(修行),以期最终实现宗教的人生理想。佛教认为世俗中人均为“无明”所障蔽,处于迷而不觉的状态,佛教的根本目的(佛出世之“大事因缘”),即是要“众生”(不仅限于人类的一切有情识的生命,但此处仅从人的角度而言)回迷向觉而得解脱。

关于尘世人间之不圆满、有缺陷的分析及如何实现人生之向上,直至理想境界的具体内容,各宗教虽有所不同,但作为宗教,都必须具备这两个方面的内容:第一,关于尘世人间之缺陷的分析及努力使世俗中人与之认同,是每项宗教得以展开的基础。这就是通常所说的宗教“说教”、“劝世”、“醒迷”、“醒世”等;第二,如何转化、消除这种缺陷而实现人生之圆满、抵达理想之境界,就是通常所说的“修道”、“修行”、“解脱”。不难看出,“醒世”是传教工作的第一步,是宗教得以展开的基础。尘俗中人若无初步的觉醒,决无可能改变自己世俗的生活方式而走上宗教的修行、解脱之路。

“醒世”,亦为佛教之传教工作——弘法——的第一步。佛教是理智的宗教,不以神怒或武力传教,而以知识、道理弘法。因为这些知识道理是从佛陀所亲证的大智慧海(无上正等正觉)中流出,所以究竟而圆满。以醒世劝化而言,佛教醒世的道理是深刻的,其劝化的方式是善巧的。佛经之“经”字,梵语“修多罗”,中译是“契经”。契者,契理契机,上契诸佛之理,下契众生之机。也就是既要符合佛法的普遍道理,又要随机设教、应病与药。“佛说种种法,为治种种心”,佛教八万四千法门,乃是“方便法门”。用现代的语言来说,佛教观察人类的心理素质,从知、情、意等各个方面进行醒世劝化、弘法利生的工作,深刻圆融而方便善巧。在佛教的弘传史上,历代弘法大德还根据不同的民族文化心理,用更多的方便(如诗文词赋等文艺形式)劝人回迷向觉,使得佛教的醒世智慧愈加丰富。

佛陀应化人间的根本目的是要人开示悟入佛之知见,觉悟而解脱。“红尘白浪两茫茫”,世俗之人沉湎于尘世的生活,贪染世乐、迷倒不觉。怎么让他们对自己的人生有一起码的醒觉而趋向圣道呢?最根本的,莫过于将世出世间的真实道理开示众生,也就是要让人们在理智上对人生状态的真实情况有一如实的了解。当佛陀在菩提树下夜睹明星而悟道,大彻大悟之后,马上就在鹿野苑即转四谛法轮,开示人生现象的真实道理,三苦、集、灭、道四谛法。之所以称为“谛”,因为苦集灭道四法是人生的真实道理,是真实不虚的。苦、集二谛是对世俗人间的生死流转道理的说明;灭、道二谛是对出世间断惑证真的还灭道理的说明。从醒世劝化的角度来说,主要是苦集二谛(我们主要说这二谛)。灭道二谛说的则是修行、解脱的道理。但灭谛、道谛也有醒世的作用,苦谛集谛,令世俗中人生厌离心,灭谛道谛,则令世俗中人生出趋向圣道的欣乐心。知苦断集,慕灭修道,世俗之人就由觉醒而迈进修行、解脱的光明大道。若以四圣谛为总纲,则十二因缘、三法印、八正道,都是对四谛法的进一步说明。十二因缘是对苦集二谛的解释,三法印是对灭谛的解释,八正道则解释道谛。四谛法是佛法的总纲、大小乘的共法。小乘着重于苦集二谛的说明,大乘着重灭道二谛的阐发。佛陀一生说法,究其内容,唯说四谛。

苦集二谛说明人世间生灭迷倒的现象及其根源,极具醒世作用。苦谛深入细致地阐述人世间的苦迫逼恼,集谛则发现这种种逼恼的原因。真正明白了苦集二谛,人就能觉醒世俗生活的幻妄实苦而慕灭修道了。在苦集二谛中,苦谛更具有醒世迷、觉人心的作用。因为佛教说苦,非是一般苦乐相对的苦,而是迷倒不觉之苦,是真实之苦。佛在《遗教经》中说:“佛说苦谛实苦,不可令乐”。世人不知苦是“实苦”,视佛教的“苦谛”为悲观厌世、为消极病态,而认为世俗人间有苦有乐,未可以一“苦”字概之,遂迷而不觉,贪著世乐,在生生死死的流转门中苦乐升沉、头出头没、永无了期。可见苦谛是四谛中最关键的一谛,最具醒世觉迷之功,乃入道之初阶。世尊说四谛,以苦谛居首,实是具有深意啊!

佛教对人生之苦,作了如实的说明。根据人们身体的内外,佛教说“二苦”,人有内苦、外苦。根据人们的心理生理的感受,佛教说“三苦”,即“苦苦”、“坏苦”、“行苦”。人身乃四大假合之身,由此色身受苦。师子峰禅师说:“只这色身,谁信身为苦本,纵贪世乐,不知乐是苦因”,这便是“苦苦”。人生的一切都是变化无常、生灭败坏,无有恒常不变的东西,“世界危脆,苦空无常”,这便是“坏苦”。念念生灭,无有暂息,这就是行阴迁流之“行苦”。佛教更从普通人易于了解的角度说“八苦”,从自然人的生理现象说生、老、病、死四苦;从人作为社会生物的社会现象上说“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”三苦,而归根结蒂,乃是“五蕴炽盛”苦。前七苦是从外在现象上说的,这是人人都有体验的,所谓“千人千般苦,苦苦不相同”。尤其是生老病死苦,谁也逃他不得。例如病苦,世间少有一生无病之人。且勿论沉疴酷疾,叫人缠绵病榻、撕心裂肺,就是常见的牙痛,已叫人六神无主了。古人说:“病到方知身是苦,健时都为别人忙”。老死之苦,更是人人有份。怨憎会、爱别离、求不得等苦,则是文艺作品的恒久题材,有写不完的内容,不正反映了人世间有诉不尽的痛苦吗?五蕴炽盛苦是从苦的内在原因而说。色、受、想、行、识五种烦恼之火,炽烈旺盛,烧灼人心。如想阴、行阴炽盛,往往使人患失眠、神经衰弱等各种心理疾病,痛苦经年。五蕴炽盛之苦,是人人都能自家体贴的,郁闷烦燥、激动焦虑、成败利钝、希望失望,有种种说不出的痛苦。五蕴炽盛严重者,即发展为精神病。但苦有因、因可灭、灭有道,这就是集、灭、道三谛。佛教对人类苦难之原因的深刻分析以及灭道二谛所提供的解苦脱难、获真常之乐的还灭门,是西方文化所缺如的。所以西方文化说人生之苦,确有消极悲观的意味,易使人对生活丧失信心。而佛教说“苦”,乃是一种醒世智慧。揭示苦谛,不是要人悲观失望,而是要“醒迷”,要人从迷梦幻妄的生活中觉醒,正视苦恼逼窄的人生实际,去寻找苦的原因,去消灭苦的原因,依还灭门而证寂灭之乐。寂灭之乐并非灰身灭智的沉空滞寂,而是一种和平愉悦的境界。大乘佛学认为涅?有常、乐、我、净四德,可见寂灭之乐乃是真常之乐,与世俗人生之幻妄之乐、幻妄之苦恰成对照。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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