7．无有怖畏，处大众中，宣说正法时，心里没有怯劣，声无战掉，辨别时没有误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，如是名为无有怖畏。

8．语具圆满，即成就极美妙的语言，以显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听的语言，善于辩才，善于宣说，如是名为语具圆满。

（五）、具十德善知识

《大乘庄严经论·亲近品》说，具足十德为圆满的善知识。论中说：“若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与定相应，由内摄故。除惑者，信念与慧相应，烦恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲倦故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。防退者，于一切时恭敬说故。”此中十德，全为《瑜伽》八德所摄，仅名相开合有差别而已。如寂静、除惑、觉真，可以摄入《瑜伽师地论》八德的能有所证中，这些都是善友的圆满德相。

如果成就以上所说的圆满德相，就是一位了不起的大善知识，值得每一个学佛者的亲近。但是，像这样的善知识，在正法时代，还容易求得到，在末法时代，要想得到一个圆满的善知识，真是极为希有难得。然而，修学佛法，求证无上菩提，不能没有善知识。没有善知识为修行的指导，在修行上很难成就。这应该怎么办？在管种没有办法的情况下，只好退而求其次，只要某个善知识，对佛法的行解，有一分长处胜过自己，就不妨如法亲近。如《妙臂请问经》云：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净妙尊趣注法，大辨勇忏根调伏，和言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”

具有全德的善知识，固然最极理想，但若有师不具全德，能有半德，或四分之一，或八分之一功德，还是可以亲近的。如果一德无有，能否亲近呢？这就成问题了。因为按道理来说，我们应该亲近一个胜于自己的善知识，假使依劣于自己的善知识，不但不能使自己精进，反而使自己的智慧退失。《亲友集》云：“诸人依劣当退失，依平等者平等住，依尊胜者获尊胜。故应亲近胜自者，所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”由此可见，亲近善知识，选择其德相，还是很重要的。

三、亲近善知识的功德

（一）、听闻正法

亲近善知识，现前最大的好处，就是能够听闻正法，树立正知正见，然后才能依教奉行，迅速达到成佛的目的。

为什么要听闻正法呢？学佛行者，亲近善知识，归依三宝之后，首要的事，就是应该多多听闻正法。唯有多闻正法，才能趣入佛道。因为要无倒了解一切至教，始能?上菩提大道。现有许多不解佛法的行者，以为归依了，大事已毕，什么都凭三宝安排。或者有的以为入佛门之后，如法修行就好了，还要听闻佛法干什么呢？这是他们最大的理由。就像阿难尊者，被尊称为多闻第一，结果还不是陷于摩登伽女的淫难？闻法有何用呢？殊不知阿难一向只知多闻，未能从闻中完成自己的道力。如果能从闻而思而修，以完成自己的道业，闻法有何不好？所以在小乘的圣典中，佛陀处处告诉学人，要想修学佛法且得成就，必须多闻佛法。正因世尊谆谆叮嘱，婆心切切，所以中印祖师大德们，无不是从多闻正法而战败外道邪论，使佛教发扬光大。假如不多闻佛法，不解佛法真义，你又用什么武器来战胜外道的错误思想呢？

其次，自行化他，须多闻正法，自行如不闻法，不知如何才是正道，化他如不闻法不知如何教授信众，如是怎能达到自行化他的目的？为住持佛陀的正法，为建立如来的法幢，每个归依的佛弟子，特别是负有弘扬佛法使命的出家众，非多闻不可。古代印度的大小乘论师，不单听闻学习一切内典，包括声明、因明等世间知识，也研究通达。如果不多闻，自己不能如实了解佛法，怎能为他宣说开示呢？弥勒菩萨曾说：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。”胜者母中亦说：“以诸菩萨，应当发起一切道，应当了知一切道。是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。”是以一切佛法，皆当听闻学习，如于一切道中，有一道不能知，就不能开示利乐一切众生。因此可知，亲近善知识，而听闻佛法的重要性了。

再说，凡夫众生，愚迷痴暗，对于善恶法认识不清，因此在做一切事的时候，于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒过失；虽然以好心作事，反成恶行恶因。这都是不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法；善法如何修，恶法如何舍；有漏法怎么断，无漏功德如何修证等等，皆详尽无余。学佛行者，为了断恶修善，舍有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶、有漏无漏。因此，行者必须多闻正法，分清善恶，然后依教思惟而修，使自己的所行成为正行而招感胜果。所以多闻正法，是成就佛道的必经之路。

（二）、亲近善知识有种种功德

善知识是指导我们修善断恶，离一切苦、得一切乐的导师，恩德极大。如果能够依法思念其功德和恩德，则能引发我们对善知识如法亲近、如法依止、如法恭敬承事的坚定意志。否则，虽然遇到具德的善知识，不如法亲近，自己的善法功德亦无由增长。因此，于善知识念恩、念德极为重要。《华严经》卷七十七云：“善男子，菩萨由善知识任持，不坠恶趣。由善知识摄受，不退大乘。由善知识护念，不毁犯菩萨戒。由善知识守护，不随逐恶知识。由善知识养育，不智减菩萨法。由善知识摄取，超越凡夫地。由善知识教诲，超越二乘地。由善知识示导，得出离世间。由善知识长养，能不染世法。由承事善知识，修一切菩萨行。由供养善知识，具一切助道法。由善知识长养，能不染世法。由亲近善知识，不为业惑之所摧伏。由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔。由依止善知识，增长一切菩提分法。”

这就是说欲求成佛的人，当勤求善知识，当应恭敬，勿生过失。作为一个依止弟子，假如以寻求过失的心去观察善知识，只能见师长的过失，覆障其清净信心，而于善知识之敬信退失，自己的善法功德亦不能增长，所以应该恭敬承事，尊重供养善知识。如此，才能成就一切功德。

《华严经》卷六十九说：“令知亲近善知识，能生诸善根。增长成熟；所谓令知亲近善知识，能修助道具；令知亲近善知识，能起勇猛心；令知亲近善知识，能作难坏业；令知亲近善知识，能得难伏力；令知亲近善知识，能入无边方；令知亲近善知识，能久远修行；令知亲近善知识，能办无边业；令知亲近善知识，能行无量道；令知亲近善知识，能得速疾力普诣诸刹；令知亲近善知识，能不离本处遍至十方。”又云：“由亲近善知识，能勇猛勤修一切智道。由亲近善知识，能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识，能为一切众生未来劫受无边苦。由亲近善知识，能被大精进甲，于一微尘中说法，声遍法界。由亲近善知识，能速往诣一切方海。由亲近善知识，于念念中行菩萨行，究竟安住一切智地。由亲近善知识，能入三世一切如来自在种力诸庄严道。由亲近善知识，能常遍入诸法界门。由亲近善知识，常缘法界未曾勤出而能遍往十方国土。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)