善知识所作即佛事业，譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆现月影，水无量，十方诸佛之空乐不二智慧，如百川归海，乃至一切水中，皆现在法界法性中，等同一味。然而应机不同，而随类示现亦不同，或现菩萨身，或现声闻，乃至魔身。他对我们所现凡俗师相，也是适应我们机感的缘故。我们对善知识，应该知道是诸佛三业所化现，而作度生的事业者。就像彩笔作画，或方或圆，形各不同，而色彩是一。我们的善知识，早非一人，皆为佛现，其理正同。又萨迦班智达有云：“佛如红日当空，师如聚火之镜。日光虽盛，非假镜不能燃物。佛力虽大，非假上师不能利生。佛所作之事业，今师亦能作，师宁非佛耶。”我们的业力深重，距佛遥远，不能亲承佛度，则自应假上师以钩钳，这道理是一样的。

总之，我们业障深重，不能亲蒙佛度，现值善知识，指示成佛道路，善知识助佛度生，故观善知识即佛，其理是非常正确的。

（五）、对善知识生六种观想

学者在听闻正法时，想得到殊胜的利益，对于善知识与其所说的法都应该起恭敬心，才能得到真实听闻利益。首先，就是对于说法善知识的心念。这在经中有多种说法，但一般认为有六种观想：

一病想。病是每个人都曾患过的，不论大病小病，轻病重病，都得求医治疗。世人只知身体上四大不调所产生的病，至于生死大病及贪嗔痴病，却从来没有想到。殊不知吾人从无始以来，为贪等三毒重病所逼迫，而生八万四千烦恼痼疾。现实身体上的各种病，皆由生死及贪嗔痴等而来，如是大病吾人竟然不知。如噶当派格西迦马巴云：“无而谓有，固是颠倒，今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更不颠倒？”因为众生颠倒无知，所以，佛在经中告诉我们：“众生身有三病（老病死），心有三病（贪嗔痴），如来为此而出世。”所以，我们在闻法时，首先要想道自己是病人，闻法是为了治病。《华严经》卷七十七说：“善男子，汝应于自身，生病苦想。”假如在听法时，不将自己作有病来观想，那么，闻法决定不会真切。古德云：“如于行法不能亲切，应自作病者想，且应于己作真病想。”《入行论》说：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”所以闻法时，把自己观想为病人是很重要的。

二医师想。世间的医生，只能治身病，很少能治心病的。我们的无始习气，烦恼重病，不但不是一般人所能医治，就是其它宗教师也无法治疗。能治此重病的，唯有无上医王——大善知识。

《华严经》卷七十七说：“于善知识，生医王想。”能亲近大善知识，不但要生无限欢喜，而且对善知识所有的教诫，要百依百顺。《菩提道次第略论》说：“吾人若患风，但等重病，势必寻求良医。既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是，访求得已，如教而行，恭敬承事。”所以，求得善知识，就得听从善知识的开示，告知你的病在哪里？应服什么药？你要依教奉行。应当在医师的面前，摧伏自己的我慢，尊重恭敬医师的指教，否则，生死大病无法解脱。

三作药想。《华严经》卷七十七说：“于所说法，生良药想。”要知道，医生治疗吾人身上的疾病，不仅指出什么病，而且还得开药方，告诉我们应怎样调养，怎样服用，我们就得遵照医师的指示，每日按时服药，身体才得恢复健康。廉洁奉公的善知识也是如此，开示教导修行方法，是要我们依著法药去服用，才能治我们的身心重病。否则，只看药方，而不去取药服用，那有什么用呢？如《三摩地王经》说：“我虽宣说极善法，汝若闻己不实行，如诸病者负药囊，终不能疗自身病。”

四疗治想。如果生理上有病，看医生之后，还要长期服药，大病才得痊愈。如果仅服一两次药，是无济于事的。但任何重病，没有比生死大病来得更重，亦没有比生死重病来得更久，真是痛苦不堪。今天有幸遇良医妙药，也要久服法药，才能获得生死解脱！可是有些学众，一心要求速成，希望立即见效，所以初修时非常勇猛精进，等到久久不见生死重病解脱，于是在修行上逐渐冷淡下来，甚至于放弃不再修习。这样成佛还有希望吗？忏赞云：“心于谛理恒遇痴，病根长夜相依附，譬彼恶瘌断手足，仅服少药有何益？”所以，我们对所听闻的正法，应痛下决心，恒时修持，以佛法来对照自己心里的贪等烦恼。如《中论》云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？”所以听闻佛法，是为了治心中的烦恼病，来解脱生死。故《华严经》说：“于此修行，生除病想。”

五作正士想。听者对于善知识作正士想。经云：“随念说法者如薄伽梵，生起敬重。”说法者如医士说药方，故观之为薄伽梵。应该要常常思念其功德，而生恭敬尊崇之想。这不但是对善知识的开示要作如来清净正士观想，就是对于说法的正士，亦应作如来观想。正士，就是标准之义。于佛作正士想，因为佛本身从降生至成道所示现，皆可作标准，依着他所说的道理而修行，必定能成佛，无欺无谬，生起决定性。如是生起恭敬心而闻法，才符合此说。

六作久住想。正法久住与否，要问说法的人和听法的众是否如理。无论是说法的人，或听法的众，如果将身心置于余处，如此不与法合，那么这时说法的人不管说出什么样的法，对听者毫无利益，因此必须为自己身心抉择而听。譬如，你想知道自己脸上有无污垢，必须照镜子才知道，如此方能除去脸上的垢秽。自己所造的过失罪恶，用法镜来对照，才知道自己过恶。想除去此种种过失，修种种功德，必须随法行持。如《本生经》说：“我之恶行垢，法镜能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”

结    语

综上所述，关于善知识的种类，善知识的德相，亲近善知识的种种功德，远离善知识的种种过失等等，我们就很清楚地知道了。亲近善知识，对我们修学佛法，甚至成就佛道都是非常重要的。假如没有善知识，我们即使懂得发心修行，也难免盲修瞎炼。故出家学佛，欲得圆满佛道，避免走弯路，非得亲近善知识不可。如《华严经》卷七十七说：“一切佛法，如是由善知力而得圆满。以善知识而为根本，从善知识来，依善知识生，依善知识住，依善知识为因缘，善知识能发起。”所以，作为一个学佛弟子，亲近善知识是非常必要的。

亲近善知识是如此重要，今后就让我们携手并进，共同发愿，如法恭敬、尊得、供养、承事修学中的指路明灯——善知识。（信息来源：摘自《闽南佛学》）