寒山寺建于梁武帝天监年间（502—519），至今已历经1500多年。历史悠久，朝代更迭，几经世变，屡毁屡建，生生不息，持续发展，特别是我国改革开放以来的发展更令世人瞩目。寒山寺是佛教圣地，历史文化名寺，长期的文化积淀，使寒山寺拥有一系列个性鲜明引人入胜的文化符号。寒山，亦僧、亦诗、亦菩萨。

寒山拾得“和合”偶像，亦圣、亦仙。

寒山子诗集，亦诗、亦禅。

“夜半钟声”警世长鸣，“和平钟”越洋过海。

《枫桥夜泊》千古绝唱，唱响张继，唱响千年古刹。

王珪 、唐寅、文征明、罗聘、康有为、俞樾、李大钊、刘海粟、赵朴初等古今名人，诗韵、书法碑刻留下稀世珍宝。仿唐佛塔，寒山寺慈善中心，寒山书院，寒山寺禅意书画院，寒山寺佛教图书馆，寒山寺文化研究院等已经成为寒山寺文化的新亮点。中华第一佛钟，中华第一诗碑将成为寒山寺的金质文化符号，是寒山寺历史发展上新的里程碑。寒山寺独具特色的文化符号，有深刻的历史与环境背景，内涵丰富，底蕴厚，有活力，有魅力，是一座文化资源宝库。现有《寒山寺志》、《重修寒山寺志》以及《寒山寺》等几本专门研究寒山寺的书，除此之外，社会上较多地是对寒山及寒山诗的研究，是对张继的《枫桥夜泊》诗的不同解读。总的来看，对寒山寺文化的研究还是分散的、不系统的，认识尚粗浅，还没有形成“寒山寺文化”的整体概念。确立“寒山寺文化”概念，对其进行全方位系统地研究这是大课题大工程。在这里，本文拟就寒山寺文化研究提出一些粗浅的看法。

一、禅宗文化

佛教传入中国，在长期的传播和发展中，逐步形成了三论、天台、法相、华严、律宗、禅宗、净土、密宗等宗派，每个宗派系统又出现了若干宗派。寒山寺属于禅宗中的临济宗。历代方丈及寺僧严持净戒，热忱弘法，宗绪传承，呈现出了寒山寺的勃勃生机。开展禅宗研究，在深入研究各派特别是临济宗的同时，针对寒山寺的情况还应考虑：要研究寒山寺的历代高僧，特别是要研究古代的寒山子、希迁，当代的性空、秋爽。寒山寺名气大，其中起主导作用的应该是历代高僧。有的说寒山寺没有高僧，寒山寺的名气是依靠张继的《枫桥夜泊》，这是对历史的误读。寒山寺名气大尽管与《枫桥夜泊》有很大关系，但不能够以偏概全，忽视寒山寺历代高僧的存在，忽视高僧的主导作用。如果没有寒山、希迁两位高僧就没有了寒山寺，哪还有张继的《枫桥夜泊》；如果没有了性空、秋爽两代发心方丈，就没有了如今寒山寺的兴旺发达，也不可能有当代寒山寺的盛名。研究寒山寺高僧持戒弘法，还原高僧形象，宣传历代高僧的历史作用，是寒山寺禅宗文化研究的重要课题。要重新认识和注释寒山诗。寒山诗博大精深有丰富多彩的思想内涵，长期以来对它有不同的视角的研究，从释、儒、道三个方面都有研究，而最广泛的是寒山诗中佛教思想和禅理的研究。研究者的思路，一般都是把寒山诗仅仅作为“唐诗”中僧诗来研究，研究寒山诗中佛教思想的体现，研究寒山诗与禅的关系，从中领悟寒山诗的佛性与禅机。但一些研究实际上已经不只是把寒山诗看作“诗”来探讨寒山诗与佛教思想的关系，而实际上是看作一部特殊的佛教经书或者说是一部特殊的佛教诗经来研究的。《四库全书提要》即谓“今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。”曹山本寂禅师之注寒山诗说“多言佛理，足为佛教张目。”台湾学者陈慧剑先生在《寒山子研究》中认为“寒山诗即是禅，禅即是诗”，并主张看寒山诗“都要戴点禅的眼镜去看，才看得通。”这些分析，可以说是把寒山诗作为一部特殊的佛教经书在解读。所谓要重新认识和注释寒山诗有两层含义：第一，把寒山诗作为以白话文为特征并用诗的形式写成的一部特殊经书，或者叫一部特殊诗经，站在经书的角度，重新去认识和注释寒山诗。当然， 这还只是一种新的思路， 尚需深入的进行探讨；第二，据研究中国现存的寒山诗古代版本迄今为止还没有发现过注释本，应该在已有研究的基础上，取其精华，融入时代精神，用现代语言写出一本中国古代版本的寒山诗注释本。要收集寒山诗集和各种古代版本、各种寒山诗注释本、各种寒山诗外文翻译本和研究寒山生平的著作以及其它有关的论著，也包括收集拾得、丰干的著作及研究成果，建立资料齐全的寒山文库，使其成为寒山寺佛教图书馆的特色之一。要进行寒山寺各种佛事活动及其管理模式研究。中心是如何使寒山寺在保持传统的宗教活动及生活制度的同时，与时俱进走出与社会主义市场经济及构建和谐社会相适应的管理模式。寒山寺在这方面已经多年探索，积累了不少经验，但新的管理模式并未形成，还需要长期努力和不断创新。这也是全国寺院普遍存在的问题，是一个亟待研究的大课题。

二、历史文化

寒山寺建寺1500多年来，有两本志书：一是清末民初叶昌炽编写的《寒山寺志》，一是2002年由性空主编出版的《重修寒山寺志》，至今尚未能有一本《寒山寺史》。研究寒山寺历史是寒山寺文化研究中一项填补空白的重要课题。对寒山寺史的研究，应该着重把握的问题：客观性，忠于史实。寒山寺历史长，几经朝代更迭，特别近现代情况更为复杂，一些重大事件也多为复杂，结缘寒山寺有各种各样的人物，特别是头面人物，有行善积德者，也有负罪忏悔者。不管是历史过程，历史事件，历史人物都应该实事求是，如实记录。对事件和人物是非评价的唯一标准只看是否“爱国爱教”。一部寒山寺史应该是寒山寺历史本来面貌的再现。史料详实，资料丰富。寒山寺时间跨度大，空间变化多，应该有丰富的史料，但由于几度毁建，史料毁损多，保存困难，散落各处，再加上长期没有人专门收集整理，在历史研究中史料收集会遇到各种困难。历史研究要依靠史料，没有详实可靠的史料，研究就难以进行，更难有新的突破。因此，在历史研究中深入挖掘史料是第一要务。需要研究者脚踏实地搜寻，也需要所有研究者共同努力，同时也应该利用现代信息化技术开辟资料收集新渠道。制定征集史料的具体办法，在网上公布，激励提供史料者的积极性，对重要史料的提供者，应该给予适当奖励。这应该成为一项长期工作并有专人负责，持之以恒，坚持不懈地做下去。对历史的难点、对历史上同一件事或人物有多种说法的，应该对各种说法进行考证、对比，做出较为合理的选择。这种选择应该对读者有说服力。寒山寺史的研究和撰写是一个不断创新的过程。第一本《寒山寺史》不可能永久不变，随着史料的新发现和寒山寺的发展，还会重修或续写寒山寺史，这是一个不断创新的过程。因此，培养研究寒山寺史的梯队人才队伍，是寒山寺历史研究可持续进行不可少的工作。当然，第一本《寒山寺史》还是应该在研究的基础上尽可能早的撰写出来，以填补空白并作为今后重修或续写的基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)