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这几日多与净土法门接触，感其艰难，不易修起，虽然忆念阿弥陀佛但因往昔业力故，不能完全观想清楚弥陀恩德及重要的各方面往生因素，苦苦找其原因。 在许多净土往生公案中，不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多，但是他们有一个基本的特点，那就是从听来的一点教言，抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中，深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐，靠着老实修行，临终时潇洒往生，本人极其羡慕，但也看出了自己的不足，缺乏太多的与实际相结合修法。因为说起西方极乐世界我们很是欢喜，但法中要求随简，做起实难，想起来本人连出离心都成问题。 我经常想，如果我们也能象这些事例中的主人公一样，本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后，能生起较为坚固的信愿，老实念佛，那我也会象这些先辈一样，临终安然往生西方。 但是我们需不需要在平时守护好所受的戒律呢？，需不需要力所能及地辅助善知识弘法呢？需不需要推动正信的佛学书刊的传播，为佛法的宏扬作出贡献呢？需不需要积累起更深厚的往生资粮呢？我想作为现时代的我们一样也少不下吧！因为与前辈相比，我们的确可叹啊！ 为什么呢？我们应该看到的是，在这个末法时代，尤其是我们年轻人的疑惑心本来就猛厉，分别心也习惯了外逸散动，我们若未能在听闻净土法门后，生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使我们产生出较强的出离心，则我们念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后，因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心，于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。 据了解，近几年出现的许多念佛多年的人，转而去学“清海无上师”、“轮子功”等的许多的歪门邪道，便已暴露出了这一方面的问题。平时信愿不坚固，念佛也不确实，能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢？ 因此我感觉，对于相当一部分人来说，如果在不明理的情况下，单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助，实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势，使本是易行道的净土法门变成了难行道。 正确的方法，是老老实实遵循佛陀所垂示的从闻思修这一修学法则，听闻、参阅各种经论，认真思维经论的意义，然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中，能从方方面面增强我们的信愿，不可偏废。无力阅读的人，则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人，应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力，则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺，进行弥补。 那象我们信愿不坚的人，则应拓宽视野，广泛闻思、参阅各种经论。佛法是佛菩萨们智慧的结晶，学习后只能增上我们的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍，比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受各种邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿。学了戒律，一方面了知了具体的开遮持犯，减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度，而自然发起真诚的往生信愿；学了中观，了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现观庄严论》，详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心，自然发起真诚的往生信愿。 同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时，也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如中观中的梦幻观、空观等等。我们很多时候念佛不得力，感觉枯躁乏味之时，使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净，净念得以维系，从而真正达到“老实念佛”的目的。故本人感觉应该广泛的学习和闻思，以此作为我们往生的基础，不然自己不观察自己的心念，只是自欺欺人说自己有绝对的信心，有绝对的出离心和菩提心，实属对自己不负责任的说法。 假如说有志于宏扬佛法，续佛慧命的佛弟子，就更应广学经教，这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿，又因作法布施、法供养而积累了无上的福报，这样不但能往生而且品位更高，如此更值得我们学习和赞叹，成为我们的楷模。所以说在我们未生起真正的出离心和菩提心的前提下，我们应该广泛的需要其它佛法的辅助。这个问题就要我们自己不欺骗自己，道理就是这样。因本人真正的信心、出离心可能都未具足，所以出现了开头文中的感触，有谬误的地方，还望与大家讨论清楚，在下有则改之，无则加勉。 （信息来源：佛教都市论坛） 编辑：明蓝 |