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佛教是一种宗教，一种探索人生意义到达深处与极处的宗教，一种完善行为与思想到达究竟圆满的宗教，一种完成人格、净化人性到达正觉解脱的宗教，一种有自己特定含义与意蕴的道德的宗教。佛教道德不同于一般道德，它是建立在因缘因果的基础上，虽然表现了一般道德合法合理的思想与内容，但更重要的是以思想的创觉性与内容的圆融性超越了一般道德，从而达到自我解脱与正觉涅槃的目的。 一、道德的思想层次 就一般世间道德来说，其思想是一维的，仅仅表现了人与人相互交往的行为尺度和人与人相互作用的伦理准则的关系的总和。就一般宗教道德来说，其思想是二维的，除了表现人与人以及人与社会的关系以外，更多的是表现人与神、人与造物主以及自己命运的主宰者的关系。而就佛教道德来说，其思想则是多维的，由浅到深，由理论到实践，表现出了独特的丰富性与多层次性。 1、由神到人 一般神教的道德是神本的，认为人类道德的根源是神灵，道德只是人怎样服侍神，怎样顺从神的意思去对待人。如果离开了神，道德就无从说起。这样，不仅神灵的意旨看作是道德的，就是迷妄的宗教行为与宗教礼仪也认为是道德的。与此恰恰相反，佛教道德是人本的，认为人类前途的苦乐，决定于自己的善恶行为，决不会因为天神或者祭师的祈祷而有所改变。 更进一步，佛教认为男女虽然有生理的区别、形体的差异，但从信仰、智慧、修道解脱等方面来说，却是男女平等，没有差别的。本来，重男轻女，抑女扬男，一直是一般道德的主要思想内容，即使历史发展到今天，这种思想仍然大有市场。但佛教却横空出世，极力澄清这种对正法的歪曲与误解，大力弘扬男女平等的精神与思想。 2、从人类到一切有情 佛教不但认为人类平等，而且认为众生平等，一切有情平等。有精神有作用的一切有情，佛教把它分为五类：天、人、畜生、饿鬼、地狱。这五类有情，虽然有着苦乐的差别、寿命的差别、福报的差别，但都具有佛性，都有成佛的可能。所以，这五类有情，是相互平等的，都处于佛教道德的范畴之内。 但是，佛教虽普度一切有情却以人类为本，因为人间有其它四趣所没有的殊胜之处。首先，人间苦乐参半，环境特殊，有利于人类在趋利避害、知苦求乐的本性的作用下走上修学之道。其次，人类有惭愧心、智慧心、坚忍心，有利于走上修学之道后为达到目的百折不挠地走下去。 3、从无明到正等正觉 一般来说，道德的目的是维护和谐的人际关系，追求自己与他人和平安乐的共处共存。然而，这种道德目的只是佛教道德坚实的基础，在这一基础上，佛教道德继续深化，继续广化，既要求依真理发起道德，又要求依道德去证悟真理，从而达到真理与道德的统一。 有情由于“无明所缚，爱结所系”，不知世间诸法本性空寂的道理，拘泥于狭隘的我见与我欲当中，从而在痛苦的生死迷流里轮转不停。佛教道德的崇高之处，就在于提供了依于正法而最终契入正法的中道行，依着中道行去躬耕实践，完善自己的道德，就能把困苦的生活转化为自在的生活。 二、道德的心理要素 佛法以有情为中心，而有情是身心平等和合相应的存在者，其心理要素与行为要素既相互依存、相互融合，又相互抑制、相互影响。佛教道德从善心所生发出来，然后表现为合理的、有益于自己与他人的行为，同时又依合理的善行而净化内心，使内心趋向完善。具体地说，佛教道德心理要素表现为道德的根源、道德的意向、道德的努力、道德的纯洁四个方面。 1、道德的根源 道德的根源是无贪、无嗔、无痴。无贪是指对有情的身心自体以及有情身心赖以依存的环境不起贪爱之心。其深刻之处在于，不仅不贪求现在的自体与境界，就是对未来可能更加美好的自体与境界也不贪求。无嗔是指对生命的痛苦以及造成这些痛苦的原因不起仇恨与敌视的心理。无论是来自身心的苦、社会的苦，还是来自自然的苦，首先是坦然接受，然后想方设法灭除，从痛苦中接解脱出来。无痴是指对宇宙真相与人生实相认识得清清楚楚，没有一丝一毫的无明与痴暗。这样，在正见的指引下，人类就不会有不道德的行为，而是时刻合乎道德的要求， 总之，人类之所以有不道德的行为与心理，就是因为这无始以来的三毒在起作用，如果灭除了三毒，人类就会从不道德的状态回归道德的本来状态。 2、道德的意向 道德的意向是惭与愧。惭愧是人类不同于禽兽的地方，是人类在相互依存的生活中，自己觉得要“崇重贤善，轻拒暴恶”，自己觉得应该这样而不应该那样。人类的这种道德自觉，常常与无惭、无愧纠缠在一起，要使它依据正确的道德判断充分展开，必须借助三方面的助缘。第一，人类要自尊自重，努力纠正自己身心的错误，完成自己的人格。第二，要尊重真理、顺从真理，这样，人类对善恶的抉择以及止恶行善的惭愧心就会恰到好处地表现出来。第三，要在一定程度上随顺每个社会与时代的特定的公德与共同意愿，这样，惭愧心才能与世间相应而发挥其应有的作用。 从上面看来，道德是缘于人类的道德本能，而它从引发到增长、完成，必须重人格、重真理、重世间。在这三者中，重真理是主要的，因为只有在真理的指引下才能去掉自我的执着，促进世间的向上。 3、道德的努力 道德的努力是精进与不放逸。精进是破除前进的障碍，从而勤奋勇猛地去圆满善业。不放逸是克服惰性，摆脱后面的羁绊。应该注意的是，精进是正精进，是中道的精进。精进如果太急躁，容易让人产生疲惫的心理，如果太迟缓，又容易引起懈怠的行为，所以，应该从容地努力前进，既不取相，也不着相。而不放逸，就是要警觉一切可能对自己不利的心情与环境，时刻鞭策自己，这样就能不断地增进自己的德行。一句话，如果没有这种心理要素，道德行为的进修就不容易取得明显的进步与成就。 4、道德的纯洁 道德的纯洁是净信。净信不是盲目的信仰，而是内心纯洁到没有丝毫的主观与个人之见。它可以分为信顺、信忍、信求、证信四个阶段。信顺是指对三宝、四谛、业果等全部虚心接受，没有将其拒之门外。信忍就是在信顺的基础上去求取深刻的理解，得到明确的正见，从而对其产生坚定不移的崇敬与认可。信求就是由于信得切，见得真，从而身体力行地追求目标，实现理想。证信就是理论与实际达到完美的统一，亲身证悟了真理，证实了所信不虚。总之，只要这样的净信现前，就能使内心的一切归于道德的清净。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |