圆瑛大师（1878－1953）与太虚大师（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。1989年太虚大师诞生一百周年时，我写了一篇题为《太虚与中国近代佛教》的论文以为纪念。今年时逢圆瑛大师生西四十周年，为继承和发扬大师振兴佛教的精神，研究大师的佛学思想，特撰此文求正于方家，并志纪念。

圆瑛大师十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲法师受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开法师（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时（1）又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）法师学禅。1906年，圆瑛大师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运法师，亲承法印，传临济正宗为第四十世，法名宏悟。

圆瑛大师出身宗门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教（2），亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，大师于接待寺读永明延寿（904－975，宋初著名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以净土念佛法门为归）的著作后，又归心净土。从此，大师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。

关于这一重要转变，大师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明    确的说明。他说：“圆瑛少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆。虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明、莲池二大善知识之著述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养。专修净业，自行化他，遂著《劝修念佛法门》，分布诸方。”（《一吼堂文集》第43页）

圆瑛大师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊，大师进行了详细的比较，如他说：“禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。”“净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。”总之，“禅则独被上根，净则普被三根：禅则惟凭自力，净则兼承佛力”（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页）。

所以，对于一般信徒，圆瑛大师首先劝说他们信修念佛法门。他尝说：“诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门认为是愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗虽是最上乘，祗能独被上根，中下无分，收机不广。你我思量，是否上根利智；且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界，三关未破，不能了脱生死，若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。”而念佛法门则除了“仗自己信力、愿力、净行之力”外，“更加弥陀愿力”。这样，“既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰修行以念佛为稳当。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第9页）此外，念佛法门之所以最适合于一般信众，还在于：“一切法门，欲了生死，须断惑业。惟念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。”（同上第10页）这也正是念佛法门的特色所在和极方便之处。同时，圆瑛大师还认为，念佛如在到极致，则与禅悟无异。如说：“若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：‘忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。此则有无双遣’，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。”（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第92页）大师七十五时作《禅净双修》诗，以自己的切身体会来说明禅净在最高证悟和境界上的一致。诗云：“禅净双修四十年了，知净土即深禅，有人问我其中意，云在青山月在天。”（《一吼堂诗集》第47页）

对于禅净二门的修行方法，圆瑛在师也有许多独到的、详细的阐发。

如，念佛法门，简单讲来“祗要死心念去，即便成功”。但怎样死心的念去，却并不简单。对此，圆瑛在师提出了“念佛之法，当以意根念，莫用意识念”的根本方法，并对此解释说：“意根属心法，以意根之心系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第8页）又，念佛有四种，即“实相念佛”、“观想念佛”、“观像念佛”和“持名念佛”等。其中，圆瑛大师似对“实相念佛”尤为推崇。他说：“实相念佛，依实相理，念法身佛。法身清净，犹若虚空，遍一切处无相可得，本无能念之心相，亦无所念之佛相。能所双忘，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念实相佛，则无念而念，念即无念，一心不乱，湛然常住，是为理念。”（《劝修念佛法门》第49页）这里，圆瑛大师显然把禅宗“即心是佛”、“无念无相”等悟法融进了念佛法门，它也是大师禅净双修中的心得体会。而要实行“实相念佛”，则要从“不住有念”开始。所以大师说：“若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念。了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念。能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所双忘，心佛一体，此则由持名而达实相，得成理一心不乱。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第8页）

关于参禅法门，圆瑛大师尝言：“禅宗之奥妙，就是不立文字，直指人心，见性成佛，是谓顿教法门；顿悟、顿修、顿证，不落窠臼，单提一句话头，要离心意识参，参到山穷水尽时，自有出身之路。”（《佛教禅宗》《圆瑛法师讲演录》第13页）而具体讲来，大师则认为，“参禅以修止观为下手”。他说：“止观功深，而得定慧。止观二字，必须并重，不可偏废。若止过于观，必落昏沉；若观过于止，必至掉举（浮动不安）。昏沉与掉举，是两种禅病，不可不知。参时须调和均等，昏沉则以观救，掉举则以止制。”（同上）又，大师认为，参禅最主要的主法是看话头。所以，他说：“参禅者，要看一句话头，看话头即是方法。”而看话头必须注意三点：一是要“用本觉理体，起一段始觉智光，照着那一个话头”。二是要“用智，不用识”。因为“识有分别，智无分别。若有分别，则妄心生，心生不能止，非智别无能观”。三是要能“起疑情”。对此，大师特别强调说：“参禅最重疑情，未曾亲见本来面目，总是疑去，如何是我本来面目。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。一句话头，一段疑情，要绵绵密密，不可放松。”（同上第14－15页）最后，参禅之法要在自悟自证。正如大师说：“大道只在目前，要于当人分师会得，如人饮水，冷暖自知，非言语所能形容，非思量所能计度。经云：但有言说，都无实义。又云：是法非思量分别之所能及，必需自己亲证实到。”（《住持禅家语录》第34页） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)