圆瑛大师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说仁王护国经》、《佛说盂兰盆经》、《首椤严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等。他在佛教理论上，从无门户之见，而主张各宗平等，性相通融。大师曾说：“余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说。”（《劝修念佛法门》第52页）大师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆瑛法师讲演录》第39页）因此，大师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”。

什么是佛教大乘教义所说的“心”，如何才算是悟此一心之理呢？圆瑛大师有一个十分详明的讲解，他说：

“一心者，一真如心也，非是众生所认色身中之肉团心。因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用；亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。‘真如心’为万法之本源，为众生之慧命，具‘体’、‘相’、‘用’三大。其体则竖穷三际（原注：过去、现在、未来），无始无终；横遍十方（原注：四方、四维、上下），无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者，能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’，‘悟’之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。悟此一真如心，是为解大理（《三乘教义》《圆瑛法师讲演录》第127页）。”

关于一心之理的经论依据，圆瑛大师最注重《首楞严经》，次及《圆觉经》与《大乘起信论》等。大师认为：“夫《首楞严经》者，诸佛之心宗，群经之秘藏，众生之大本，万法之根源。”（《上海圆明楞严专宗学院缘启》《一吼堂文集》第38页）所以，他以毕生精力专研此经，弘扬此经，并为此创建一个“楞严专宗学院”，以培养弘法人才（3）。在师曾多次自述其研讲《楞严经》的心路历程，如说：

“圆瑛二十四岁，初听此经，知为末世津梁，禅门关钥，用功过度，三次吐红，重法轻生，研究竟达十载。蹑解起行，习禅复届八冬，先后讲演此经达十三次。六十三岁发心著述，先出《楞严纲要》一卷，续编《讲义》六本，祗有三分之一尚未完全。”

这是大师六十八岁时，在创立楞严专宗学院的缘启中的自述。待《首楞严经讲义》全部完稿时，大师已年届七十有四。其时，他再次记述其著述之艰辛说：

“余年二十四，听讲此经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。……三次血止，于是信愿益坚，精心研究竟达十载。于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条贴于壁上，逐条静坐参究。既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房之疑，扯尽无余。……迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办楞严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教。谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，……经时七日，始得转机。……至七十二岁，复思《楞严》著述未竣，大愿莫偿。于是乐慧斌居士劝余曰：从容编著，既有善愿，必获成功。于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册。聊据管窥之见，以论性天，但凭蠡测之才，而探义海。质之深入《楞严》三昧者，未免要施当头一棒也。”（《首楞严经讲义》自序）

圆瑛大师为追求大乘佛法真谛，弘扬《楞严》一经精义，其艰辛倍尝、百折不挠、精进求解之精神，诚堪为今日佛子之楷模。

大师揭《楞严》全经要旨曰：

“梵语首楞严，华文译为一切事究竟坚固。事依理起，法自心生，一切事法，究到根本源头，即是不生灭不动摇之真心。此心名为如来藏性，亦即首楞严定，人人本有，个个不无，为诸佛之心宗，是众生之慧命，乃万法之本体，实禅门之要关。十方如来，依而修之，得成无上菩提；一切众生，迷而背之，备受无边生死。佛以阿难请修佛定，妙奢摩他、三摩、禅那（原注：三定别名），最初方便，故问阿难最初发心，破其无处非心无体。三番破识，破其全体是妄，欲令舍之；十番显见，显其彻底是真，欲令用之。此舍识用根四字，以为《楞严》要旨。”（《题扇（提＜楞严＞全经要旨）》《一吼堂文集》第76页）

以“舍识用根”为《楞严》要旨，是圆瑛大师的独到见解。而“舍识用根”的关键则是要“破识”、“显见”。大师在另一处文中同样也强调了这一要旨，如说：“故我世尊，圆显如来藏性，直示首楞严王，祗因妄识纷乱，致令真心隐晦。由是三番破识，撤去大定之障碍；十番显见，指明菩提之正因。”（《上海圆明楞严专宗学院缘启》《一吼堂文集》第38页）这里所谓的“三番破识”，是指《楞严经》中佛破除阿难认妄识为真心的错误，即“首破妄识无处”，“第二番破妄识非心”，“第三番破妄识无体”。而所谓的“十番显见”，则是指：“一显见是心，二显见不动，三显见不灭，四显见不失，五显见无还，六显见不杂，七显见无碍，八显见不分，九显见超情，十显见离见”。而此“十番显见，即指根性为真心”（《首楞严经讲义》第13－14页）。总之，大师认为，《楞严经》之根本要旨就在于发明“识性虚妄，根则真常”之理。

由此，大师继承达磨禅的传统，极大地发展了不离作用言性的“佛性”理论（4）。他明确指出，“佛知见，乃众生六根中所具见闻觉知之性，此性即是佛性，人人本具。……故佛为指示：寻常日用中，眼根见色，耳根闻声，乃至意根知法，一一无非佛之知见。知见二字，包括六性只是一性。故临济祖师云：有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地是也。”（《首楞严经讲义》第10－11页）又说：“众生本具之佛知佛见，与诸如来无二无别也。知见二字，约根性说。根性即是佛性。此性常在六根门头，放光动地。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰臭，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。今但举意根与眼根，故曰知见。实则，六性唯是一性。如《楞严经》云：‘原以一精明，分成六和合’。  ”（《劝修念佛法门》第2页）他还说：“此经（《楞严经》）诠如来藏心，示众生本定。直指了义修证，不出六根。”所以，“一切众生，本来是佛，所具根性，所具根性，即是藏性，何必向外驰求，祗要从中荐取。偈云：迷晦即无明，发明便解脱。讵非生死涅般，唯在六根，更非他物耶？”（《重刻楞严经序》《一吼堂文集》第51－52页）大师即以此佛性论为根据，指导人们参禅悟性，念佛往生。如说：“圣凡转换无他术，只歇心头一念狂”（《结冬起禅七五首》《一吼堂诗集》第51页）；“明性见性无多旨，返照回光道自亲”（《住持禅宗语录》第42页）。又如说：“众生之心，本具佛慧，如镜中本有光明。粗细妄想烦恼，如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之功而得清净。……佛之教入称念佛名，即授以擦磨心镜、断除妄想烦恼之法”，亦即“得智慧之妙法也”（《劝修念佛法门》第58页） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)