我学佛六十二年，讲经教学五十五年，我是学佛三十年之后才相信的，相信净土。讲经是帮助人断疑生信，我的信心从哪来？从经教上来的，经教不深入、不透彻，信心生不起来。这个法门难信易行，很容易成就。你看它的条件，第一个相信，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛；第二个条件，我决定想求往生，这个愿力恳切。我什么都不求，我只有一桩事情求，就是求生极乐世界，生到极乐世界做阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛决定帮助你开悟、证果、成佛，一点怀疑都没有就成功了。所以不能有怀疑，怀疑佛菩萨救不了你；你不怀疑，你这一生决定可以作佛。怀疑怎么办？听经，我劝你听经，听经不要胡思乱想，信不信你都听，能够听上一千遍，自然就相信，遍数少了，不行。我学经教，老师教给我的方法，至少是三十遍，不能少过三十遍。我对於净宗法门的深入，不止三千遍，才真正相信它。这是佛度众生无比稀有的法门，人人都能成就，不分男女老少、贤愚不肖，只要你相信，只要你愿意去，肯念这句阿弥陀佛，你就决定得生。

　　下面一个问题，是中国同学问的，江西的同学。他问：有一种「弥陀本愿法」，是专秉持弥陀四十八愿中「十念必生」愿而创立，其他四十七愿都不顾及。此法是广东某法师所创立的。

　　答：错了，不是的。这个方法是日本人建立的，年代很久了，至少有一千年之前，不是现在人创立的，叫本愿念佛。

　　他说是广东某法师创立的，说他曾经多次到极乐世界，阿弥陀佛将此法密授给他，现在在福建、江西一带，普遍的用此法，这个法究竟是正是邪？

　　答：法没有正邪，问题是心，你的心正一切法都正，你的心邪大乘佛法也邪，邪正在我们自己的心。佛法要有邪正就不是正法，为什么？它有两面的。佛法只有一面，没有第二面，那就是纯正。而且离一切妄想、分别、执著，这才是正法。你还有妄想，你还有分别，你还有执著，一切法到你面前多数都变成邪法了。这个道理我们要懂，大乘经里面讲得很多、讲得很深入。这一愿，第十八愿，祖师大德说得很多，最有权威的，善导大师的说法，善导大师相传是阿弥陀佛再来的，大师的话就是阿弥陀佛自己说的。我在日本讲经，问他们日本的法师，日本有没有传说善导是阿弥陀佛再来的？日本人相信，也相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，这在日本非常盛行。善导大师给我们解释，阿弥陀佛的四十八愿，任何一愿都具足其他的四十七愿，一即是多，多即是一，任何一愿都具足四十七，所以它是圆满的。一即一切，一切即一，不能说我只要这一愿，其他四十七都不要，那你去不了。为什么？十八愿是「十念必生」，十念必生有条件，《无量寿经》上说的，讲得很清楚、很明白，往生西方极乐世界，必须要具足的信愿行，这是基本的条件。经上讲的「发菩提心，一向专念」，上辈往生是这么个条件，中辈亦如是，下辈亦如是；到后面，修学其他法门求往生净土的，慈舟大师判它为「一心三辈」，也是发菩提心，一向专念。第十八愿是一向专念，第十九愿是发菩提心，不发菩提心，你跟极乐世界不相应。我到极乐世界，极乐世界好，快乐，我到那里去享福去。菩提心是什么？菩提心是发愿要救度一切众生，一切众生不好度，算了，我去享福。极乐世界不是你去享福的地方，你抱著我去享福，离苦得乐了，这个心去不了极乐世界。极乐世界每一个人都是到那里去希望赶快成佛，成佛干什么？普度众生，这才能去得了；你没有普度众生的心，你去不了。所以一定要把经教搞清楚、搞明白，不能听人家一句话、二句话。要听一句话、二句话，释迦牟尼佛早就说了，何必四十九年天天讲经教学那么辛苦？那为什么？为了这个法难信，真难信，必须经教参透了，你才真正相信，你不会再怀疑。这个道理一定要懂。

　　下面，兰州居士问一个问题，他说我们道场播放老法师讲经机，举行念佛法会，有很多历史上有名的帝王将相因此而往生，请问应如何看待这个问题？还有很多人说，佛菩萨经常指示他们去完成各种任务，应如何判别正邪？

　　答：这个问题是大问题，释迦牟尼佛在圆寂之前说过，佛在涅盘之前，阿难尊者向佛请教几个问题，里面就提到，佛陀在世我们依佛为师，疑难问题都向佛请教，那佛不在，佛入灭了，我们以谁为师？佛告诉阿难，也就是告诉我们大家，「以戒为师，以苦为师」。要持戒，三皈、五戒、十善必须要遵守，这是佛对我们最基本的要求。依谁为师？这是说明以戒、以苦，不怕吃苦，告诉我们四依法，佛灭度之后，第一个「依法不依人」，法是什么？经典。佛讲的经典很多，我们依靠一种就够了，对於其他不同的经典、不同的法门尊重，为什么？都是佛说的。佛给各种不同根性的人说出各种不同的法门，让你欢喜学习，无论哪一种，法门平等，无有高下，统统可以成就。但是一般法门的成就，都要断烦恼，明心见性，这成佛。烦恼不好断，断不了，那怎么办？断不了，这才开净土法门，只有这个法门不需要断烦恼，叫带业往生。我们把烦恼习气带去，带到极乐世界，到那边再断。八万四千法门，只有这个法门带业，除这个法门之外，没有带业的。所以教我们依法不依人。我们修净土，我们依靠的《无量寿经》。我采取的是夏莲居老居士的会集本。我也没有这个智慧去选择，这是老师，我的经教跟李炳南老居士学的，李老师是印光法师的弟子，这部《无量寿经》会集本是李老师给我的，所以我这一生就受持这一部经。晚年，八十五岁之后，我发心专讲这一部经，其他的统统不讲，无论哪个地方请我讲经，统统是讲《无量寿经》，一门深入。依法不依人。

　　第二个教给我们，「依义不依语」，这争论就没有了。你说这部经，从印度传到中国来，翻译的版本就有十二种之多，《无量寿经》，其中七种失传了，《大藏经》里头有这个经题、有记载，书没有了，找不到了，只有五种书存在，我们称它作原译本，从梵文翻译过来的原译本。这五种里面内容参差不齐，所以古大德从这五种本子细心去观察、去研究，认为佛当年在世，讲《无量寿经》不是一次。如果是一次，一个版本，再多的人翻译，应该是大同小异，不会有很大差别。这个里头是大同大异，有很多是其他经典译本里头没有的，这个本子有；这个本子里面有的，其他的本子里有欠缺；别的本子有的，这个本子有欠缺，有这种现象。所以就断定释迦牟尼佛至少《无量寿经》讲过三遍以上，因为还有七种本子没见到。佛说经一生只说一遍，没有说过第二遍的，这是一个特殊的例子。佛为什么要常常说？可见得这个经重要，这个经能够普度一切众生，特别是在末法时期。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)