37. 为什么说缘起性空、唯识法相、真如法界是大乘不共法？
答：太虚大师融贯整体佛法，把中国八宗概括为三宗：法性空慧宗，讲缘起性空，即为般若空宗；法相唯识宗，讲三界唯心、万法唯识，即为法相有宗；法界圆觉宗，讲法界缘起，为真如宗、佛心宗，如《楞严经》、《起信论》等。整个佛法概括起来就是这三宗，这是大乘佛法，是不共于人天二乘的，故为大乘不共法。

38. 如何理解太虚大师判教的大乘共法、大乘不共法？
答：大乘共法分为五乘共法和三乘共法：五乘共法就是讲因缘生法；三乘共法就是讲四谛、三法印。大乘不共法就是讲菩萨行。其实我们学佛的人，必须由五乘共法、三乘共法达到大乘不共法，也就是完成人格以后，发菩萨心，修菩萨行，既贯彻五乘共法，也贯彻三乘共法、大乘不共法，这是一条成佛的道路。
不完成人格，哪有道德呢？三乘共法讲解脱行、讲修心，你能净化心灵，生活淡泊，少欲知足，就与这个道理相合。在此基础上进一步发大愿，以大悲菩提心、法空般若智，遍学一切法门，普度一切众生，严净无量国土，求成无上佛果，为其唯一的誓愿、唯一的事业，这就是大乘不共法。大乘不共法的基础是大悲大智，能够了解“空”的道理就有大智慧，能够了解因缘生法“妙有”的道理就是大悲心，以大智慧大悲心贯彻于生活中，就是行菩萨道。
太虚大师就是根据这个原则来判教的，由五乘共法、三乘共法、大乘不共法一直贯彻下去，从而提出今菩萨行、人生佛教的思想，这个思想很伟大。

39. 经中经常有咒，咒是什么？经和咒有区别吗？
答：佛法讲了显教和密教，经就是显教，可以说理，把道理说清楚；密就等于一个心印，只可传而不可以讲。太虚大师打了个比方，说咒叫秘密咒，好像在百万军队中，你晚上要通行的话必须要懂口令，口令你能够通，军队就可以通，你如果不懂口令，你在百万军队中就走不通。佛的心印就等于那个军队的秘密口令一样，那是不能解释的。
咒叫陀罗尼，翻译成中文就叫总持。什么叫总持呢？总就包括一切法、宇宙万有一切法，持就是它所执持的是一切功德一切善法。你能够做到二谛融通，世出世间都明白了，就可以持一切善法，所以叫总持。陀罗尼叫总持，咒又叫陀罗尼。这个必须要行，在行中才会有受用，才能了解和体会到咒的妙处，不是一般讲理可以讲通的。

40. 密宗的咒与净宗的佛号有何区别？
答：可以显密相融，净密双修。你不要把净密绝对分开，念句阿弥陀佛就是密宗的咒，如往生咒的头一句。密宗的大圆满，净宗的花开见佛，境界是一样的，四字佛号与六字大明咒，没有什么区别。

41. 显密应如何圆融呢？
答：必须要先学经教，再学密法。你不学经教，不通经教，那个密法内容你就了解不到，你不懂那个内容，身、口、意三密结合，如何结合呢？只能是盲修瞎炼。

42. 什么叫教理行果？
答：教理行果是佛经的整体内容。教就是指大乘教、小乘教，所有佛的教法，都叫教。理呢，就是说明这个教的内容、它的道理，如《阿含经》是小乘教，理就是四谛。唯识法相的经典《华严经》、《解深密经》等六经，这是大乘教、唯识法相教，内容就是五法三自性、八识二无我。《大般若经》是大乘经、大乘教，理就是讲空、缘起性空。
行就是说结合实际行动来行，基本的行就是戒定慧，不管小乘大乘都有戒定慧，只是其境界不同。果是经过行以后，应得的果报，小乘果阿罗汉，大乘果就是佛。小乘果又分初果、二果、三果、四果，有这个层次。大乘有五十二位：十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是佛果。

43. 华藏的意义？
答：华藏世界就是重重无尽的缘与缘的关系，缘缘无尽，等于大莲花接小莲花，小莲花接大莲花，整个世界、整个宇宙都是由莲花所包围。我们的心能够遍于一切，真心遍于一切就能够净化世界，真心相印，等于莲花与莲花相印的道理，可以使整个世界净化。以真心融摄一切，在物质来说小中有大，大中有小，一中有多，多中有一；时间上就是长劫入短劫，短劫入长劫；在众生来讲，就是你中有我，我中有你；互相融摄，就不会对立。这就是华严法界观的中心，也是华藏的中心。这个意义很广大，广大而精微。

44. 佛涅槃与灭度是不是一个概念，辟支佛是个什么层次？
答：涅槃本身就是灭度。但这个灭度不是说死了才叫灭度，只要你达到内心无烦恼、内心清净得解脱都叫涅槃，不是死了才叫涅槃，这个要搞清楚。
辟支佛的层次比声闻高，声闻是闻音声而悟道，辟支佛是指在佛前佛后能够于水边林下观十二因缘的生死轮转，自己觉悟、自己开悟，叫独觉，也叫缘觉。他是自求解脱的，要达到佛的程度必须要经过等觉以后才行，文殊菩萨、普贤菩萨都叫等觉菩萨。《华严经》的五十二位“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”就是菩萨修行成佛的路线图，一定要经过这个位次才能到佛的果位。辟支佛是在阿罗汉位，他是无学果位。

45. 人的身体不在了，法身还在不在？
答：当然在。人的身体不在了，说明这一期的生命结束了，但是生命识还存在，将会随着业力再进行轮转。这个佛性被无明障闭了，就等于太阳被乌云遮了，你只看到云，没看见太阳，其实太阳是在的，如何使太阳发光呢？那就要靠修行，内功外功加紧修行，修戒定慧、修大悲心、培功德、多忏悔，逐步逐步地磨炼才能恢复佛性，恢复法身。不是说我有佛性，我生来就是佛。就像人虽有灵性，但不是说你生来就是个大学生，还要通过读书明理才能逐步恢复灵性，一样的道理，因此必须要讲修为。
成佛作祖哪有那么容易，哪能天生就是佛？没有那回事。这个觉悟又分为本觉、始觉、妙觉，本觉就是本性佛，要恢复本性佛就要经过始觉，始觉就是开始觉悟，多闻熏习、修行经过若干时间才成妙觉，这是有阶段的。

46. 求生净土往生时是否还有中阴身？
那个不是中阴身，那是带业往生。极乐世界就有这个好处，你能一心念佛是自力，就是自己的努力，他力就靠阿弥陀佛的加持力量，等于小孩子走路，颠颠簸簸的，大人把他牵起，他就可以走了，就是这个意思。自力与他力结合，就可以往生，往生的品位有上品、中品、下品，你具体往生到哪个品位还要看你生前的修为。到了那里还是要逐步修，不过环境好一点而已。那个环境比娑婆世界好，依报、正报庄严，具备修行的增上缘，可以进一步的修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)