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大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。 这四句偈，是阿难请求佛加被的。大雄，是赞佛的无上威德。大力，是赞佛的无上智慧。照世间法说，能够打成功天下，做成功一番大事业的，就叫做英雄。何况佛是法王，统辖一个三千大千世界，都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业，还不是最大最大的英雄么，所以说是大雄。世间人有特别的勇力，能够胜过大众，就叫做力士。佛的大智慧力，能够打破五阴魔，烦恼魔，死魔，降伏自在天魔，从三界火宅里头，救出一切众生去，还不是绝大绝大的力士么，所以说是大力。慈，是众生没有快乐，佛拿涅槃的乐来给众生，所以称做大慈。悲，是众生只有种种的苦恼，佛可以拔去众生生死的苦，所以称做大悲。希字，是希望，就是请求佛加被的意思。更字，就是再字的解释。审字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法，虽然把最粗的颠倒想消灭掉了，还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原，若是自己能够辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要请求佛的威神加被，开发自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白，那各种微细迷惑的根原，好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉，就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，现出无量无边的化身，到十方世界去说法把那所有的一切的众生，完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的，一生补处的菩萨，还只能够称等觉菩萨，所以无上觉三个字，只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉，就是说好使得我早成佛。用一个早字，就可以见得阿难的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道场，就是讲道的会场。佛在道场里头讲法，总是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才开讲的，所以叫做坐道场。这一句，是阿难盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道场里头，说法度众生。修行的人念这四句偈的时候，也要当做是自己求佛加被，至诚恳切的念的。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 阿难说这两句偈，是表明白自己所发的愿心，决不肯退的意思。舜若多，烁迦罗，都是梵语。翻译中国文，舜若多，是空。烁迦罗，是坚固。照佛经里头说起来，不论什么，都有一个性的，哪怕虚空也有空性的。这个空，是没有什么东西的，怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有，我这个坚固的愿心还是没有变动退转，何况虚空不可以销到没有呢，那么我的坚固愿心，更加不会变动退转的了。阿难所说的偈，到这两句就完了。修行的人，念这两句，也应该当做是自己对了佛，表明白愿心的坚固的。 南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。 这三句，是皈依的别相三宝。常住的常字，是不变的意思。住字，是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来，像释迦牟尼佛，在这个世界上，只有八十年，就灭度了。经里头佛自己说的，过了多少年，各种佛经都要没有了，独有净土的经，多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的，到了佛法失传的时候，怎么还会有僧人呢。各世界的佛，虽然寿命的长短不同，正法，像法，末法的时劫多少也不同，总之佛总要灭度的，法总要失传的，僧总要没有的，怎么可以说是常住呢。这种说法，实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛，证得的清净法身，是没有开始，也没有终了的，是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说，从成佛到现在，已经经过了不可以计算的劫数了，常在这个娑婆世界上，教化众生，也在旁处无量无边的国土里头，现身说法。就是这个世界到灾劫的时候，大众都看见被那劫火烧完了，佛的七宝庄严的净土，并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山，有许多的菩萨声闻大众，围绕了佛听法，寿命无量无边阿僧祇劫，常住不灭。这是佛金口说的，怎么可以不相信呢。从前智者大师，在道场里头读法华经，读到药王菩萨本事品的，善男子，是真精进，是名真法供养如来，这几句，忽然自己入定了，看见佛还在灵山，同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师，在禅定里头，亲眼看见的。可见得不论应身佛，报身佛，法身佛，本来都是不生不灭的。佛既然常住，就一定是常常说法的，那么就是法常住了。法既然常住，就一定有听法传法的人了，那么就是僧常住了。照这样看起来，佛在双树间现的涅槃相，实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生，同了佛的缘尽了，从自己的识神上，变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生，还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来，所有佛经里头说的，某世界的佛，寿命怎么长，某世界的佛，教化的地方怎么远，也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界，凡是同了阿弥陀佛缘深的，就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的，就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛，成等正觉，就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心，确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念，那就十方的三宝，都皈依到了。 南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。 前边三句，是普通归依十方的三宝。这四句，是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝，那么本经的三宝，也自然在里头的了。不过本经是正主，所以再特别提出来皈依的。第一句，皈依释迦牟尼佛，因为是现在我们娑婆世界的教主，并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句，皈依佛顶首楞严，就是这部经，这篇咒的名目，因为要配齐一样的七字句，所以减去了开头的一个大字，并没有别种意思的，好在说了佛顶两个字自然见得是大的了，可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句，是皈依的僧宝。楞严会里头，大菩萨多得很，怎么单单皈依这两位大菩萨呢，这是有两种道理的。一种道理，是因为经里头，佛吩咐文殊菩萨，拣选最初下手修行的方便法，文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门，说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门，不独是合着阿难喜欢多闻的性，实在是对那娑婆世界的众生，也都很相宜的。那么就显教的一方面说，观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨，是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说，金刚藏菩萨，是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨，是取显教密教，大家圆通的意思。还有一种道理，凡是持楞严咒的坛里，都把观世音金刚藏两位菩萨的像，供在左右两面的。现在持楞严咒，皈依这两位菩萨，是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号，同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛，是迦毗罗卫国的王太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这位太子，是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代，在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候，有种种吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文，是顿吉两个字，就是取吉祥具足的意思。简单说，就称悉达太子。十九岁出家，到雪山里头去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定，但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日，那一天的五更时候，坐在菩提树下，看见启明星出现，就忽然大大的开悟了，方才成了佛。佛号就称释迦牟尼，也称释迦文佛。释迦牟尼四个字，是梵语。翻译中国文，释迦是能仁两个字，意思就是说能够大慈大悲，救度一切众生的。牟尼，是寂默两个字。寂是无相，默是不说。金刚经上说，不可以三十二相得见如来，就是寂字的意思。又说如来无所说，就是默字的意思。这个名号，是佛在过去世，修菩萨道的时候，修满了第二个阿僧祇劫，在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后，说了四十九年的法，度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷罗跋提河边，两株娑罗树的中间，现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地，那是在不可计算的劫数以前，已经成佛的了。因为要劝化众生，所以特地现出这样投胎，出家，修道，成佛，涅槃，种种的相来，给众生看的。实在佛的自在神通，是不可思议的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分别执著的心，去乱猜乱想的。观世音菩萨，照经上边说，无数恒河沙劫前，有一尊佛出世，名号是观世音佛，观世音菩萨，就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门，证得了闻性圆通的道理，就得着三十二种随类的应身，十四种的施无畏力，能够普度一切的众生。因为观世音菩萨，从观察世间一切声音的相，都是因缘生法，虚妄不实在的，能够悟了真实的道理，能够守护住了耳根，不去跟着那声音流转，回复他自己的闻性。所以观世音佛，也赞叹他，就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头，也有称观自在菩萨的，因为能够修圆妙的观法，得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生，特别的有缘。灵感的事迹，也特别的多。看江西许止净老居士，做的一部观世音菩萨本迹感应颂，有许多实在的事情，都是在各种书本里头，搜集来的。还有菩萨许多的灵感，大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力，真是不可思议的。现在这位菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人，能够真心的恭敬这位菩萨，至诚的天天称念他名号，也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王，统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧，不可思议的，所以称做金刚藏。金刚两个字，是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字，就密教说是守秘密藏的意思，就显教说，是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的，真是了不得的大菩萨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |