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南无楞严会上佛菩萨 南无，是梵语，翻译中国文，是皈依两个字。皈字，就是把我的性命归托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名号，或是菩萨的名号来，头上都要加南无两个字的，就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头，说的是楞严经，所以就叫做楞严会。凡是一个法会，说法的佛，是主，听法的菩萨等，都是伴。但是虽然只说得菩萨，实在连那缘觉，声闻，也一起要皈依的。因为缘觉声闻，也都在僧宝里头的，所以也应该皈依的。这一句，叫做皈依的总相三宝。佛，是佛宝，楞严是法宝，菩萨等，是僧宝。因为这三宝，都是在这一个会上现的相，不是在几处分开现的，所以说是总相三宝。讲起真的道理来，无论他是总相三宝，别相三宝，总之都是从自己心性里头现出来的，实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来，各有各的相，却是不能够不分清楚的。念的时候，这一句南无楞严会上佛菩萨，要连念三声。从这一句起，一直到下边四个字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 从这两句起，一直到后面烁迦罗心无动转，总共有十八句七个字的偈，都是阿难赞叹佛法，发大愿心的文字。楞严经上说，在那个时候，阿难碰着了去救他的文殊菩萨，依仗了佛说的心咒，脱了摩登伽的难。回来见了佛，哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生，所以在那六道里头，死死生生，不断轮回的缘故，都因为没有晓得自性清净的真心，把那业识上起的妄想心，当做了真心。妄想心里头现的虚幻相，反认做是实在的，所以就生出了种种的烦恼来，造业受报，一世一世的不了。这害处的根本，全在那虚妄同了真实两种上，辨不明白。所以佛先七处的征心，教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见，教阿难知道性的虚实。再把那五阴，六入，十二处，十八界的种种法相，一种一种的推究道理。末后发明了地，水，火，风，空，见，识，七种的性。这七种性，都是周遍法界，随缘发现的。七种性都发现了，那么如来藏心本体的实相妙用，就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟，晓得自己的真心，本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了，心里头感激佛的恩德，发愿报恩，所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因，不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字，是不可思议的意思。湛字，是清净光明的意思。总持，是一切都照顾到，没有一个失落的意思。不动，是永远不会变动的意思。尊字，是赞叹佛的尊贵，就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句，是总赞佛的三身的。妙湛两个字，是赞佛的报身，智慧满足，光明遍照的缘故。总持两个字，是赞佛的应身，度一切众生，不失机缘的缘故。不动两个字，是赞佛的法身，真如实相，不生不灭的缘故。报身，又称尊特身。应身，又称世尊。法身，又称无上尊。三身都是极尊贵的，所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句，是赞佛所说的法。首楞严，是三昧的总名。首楞严三昧，也可以称做王三昧。这部经所说的，就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法，是最尊贵的，修到了证果的地步，就可以得大自在了，所以说是首楞严王。希有，就是少有。佛不是常常现身相到世间来的，见到佛是很不容易的，听得到这样无上的妙法，更加是不容易了，所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈，放在咒的前边，修行的人，应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候，心里头就当是自己说出来，赞叹佛同了这篇楞严咒的功德，那么同了念这偈的道理，格外相应了。 销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。 这两句，是阿难说自己觉悟的情形。销字，同了消字一样的意思，就是消灭。我字，是阿难说他自己。亿劫，是一亿个劫，是极长极长的时代。颠倒想，是心里头不明白真道理，起的种种妄想。这种妄想，都是不正当的，是颠颠倒倒的。见思，尘沙，无明三种惑，都就是颠倒想。历字，是经过的意思。僧祇，是阿僧祇的简单说法。获字，是得着的意思。照教相说起来，那个时候，阿难只证得声闻最低的一种果位，同圆教的初信位一样的，见惑虽然是断了，思惑还没有断。要到圆教第七信位，方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑，进到了圆教的初住位，破了一分的无明惑，方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法，心里头登时开悟了，但是究竟没有超证到圆教的初住位，不要说无明惑没有破，就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字，并不是说把所有的颠倒想都完全消灭，只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字，应该要活看的，不可以呆定一亿个劫的，要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得，就是法身没有证得。照这样讲起来，那么现在所说的得着法身，也只是悟得，还不是证得。因为照小乘的说法，所有一切的佛，一定要修了三大阿僧祇劫，方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果，怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子，大都本来是大菩萨，从权现的声闻相，所以阿难的本地，实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人，一世里头，能够修到初住位，证得一分的法身，确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位，但是既然开了圆解，就是圆教的信位菩萨，所以能够说不历僧祇获法身。修行的人，念这两句的时候，应该要存心当做自己求愿的，那么功德就格外大了。 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 这八句偈，是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿，后四句是发的誓。照梵网经里头说，菩萨本来有不发愿，不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓，是要使得这个愿心坚固，不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿，可见得阿难实在是大菩萨。得果，是要求得佛果。宝王两个字，是代表一个佛字的。宝字，是最尊最贵的意思，一切世界里头，只有佛是第一尊贵的人，所以说是佛宝。证了圆满的清净法身，能够在一切法里头，得大自在，所以说是法王。简单些说，就叫做宝王了。现在说要求成宝王，就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字，是回来的意思。如是的是字，是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙，是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河，是印度地方一条很大的河，有四十里路的阔。佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河里头的沙，比了别条河的沙，格外的细，格外的多，所以佛要用到最多的数目，都是用恒河的沙来比的。恒沙众，是说众生的数目，多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来，是说我成了佛，回到这恶浊世界上来度的众生，要像现在佛所度的一样多，好比恒河里头的沙，数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来，要想成佛道，必定先要学通了佛法，要去度脱众生，必定先要能够自度，这是因果的道理。要学通佛法，就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度，就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来，虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿，实在是连那中间的两种愿，也一同发在里头了。将字，是把字的意思。此字，就是这个的意思，是指上边所发的愿，是圆教菩萨的四宏誓愿，也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心，不是浮面的，所以说是深心。奉字，是供养供奉的意思。尘刹的尘字，是微细的灰尘。刹字，是一个佛土，就是一个三千大千世界。尘刹，是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹，是说供养微尘数佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，灯，幢，旛，宝盖等庄严的东西来供佛，是还要用这种深重的愿心来供佛，这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说，一切的供养法里头，真法供养，最是第一。照经里头的说法，真法供养，总共有七种事情。第一种，是依了佛说的各种出世法修行。第二种，是使得众生能够得着利益。第三种，是用种种方法，使得众生服从自己的教化。第四种，是众生从前造的恶业，应该受苦报的，我去代他受苦。第五种，是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种，是所有菩萨应该做的事业，一些也不肯放弃。第七种，是心心念念，总在这个菩提心上，没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养，实在还只是成佛度众生的愿心。度众生，是佛的本心。法华经上说，若是能够用佛说的妙法，教化众生，就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿，就是这个道理，所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样，才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈，解释完了，再讲下边发誓的四句偈。伏请，是俯伏在地上请求的意思，是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字，差不多做一个见证的意思，就是请求佛，替阿难证明白，下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊，就是阿弥陀经里头的劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，五种。娑婆世界，因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性，造出种种恶业来，所以叫做恶世。五浊恶世的众生，最是不容易教化。所以像法华会上，八千个受记的声闻，同了六千个比丘尼，对佛发誓，都说只愿意到别的国土里头去，讲这经典，不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生，实在是难度，所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度，并且还愿意先到这个五浊恶世，先度五浊恶世的众生，所以说五浊恶世誓先入，这真是菩萨的发誓了。后两句的意思，是说若是还有一个众生，没有成佛，自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓，差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人，念这八句偈，应该要至诚恳切，存心当做是自己发的大誓愿，万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿，实在真是成佛的因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |