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其性本空寂，内外俱解脱，离一切妄念，无等法如是。”我们在读看文章的时候，需要把前后的意思连贯起来，才能把握其中真实的意思。这句话也是如此，比如其中的这个“性”字，他是指的什么而言的？在佛经中，性这个字所指的意义是很多的，但是在具体的某一个特定的语言环境中，他的意义应该是确定的。比如这句话，如果我们单独地看前面“其性本空寂”这几个字，是难以确定这个性字到底是指什么而言的，但是我们联系后面的内容来考察，就能明白他的真实的意义了。我们看其后有这个“离一切妄念”，这是针对的妄念而言的。与这个妄念相对而言的是什么呢？当然就是真觉了。所以在“其性本空寂”之中，这个“性”字，是特指的觉性，是指的这个特定的意思。所谓佛，就是觉的意思。所以这里的性，也就是指的佛性。我们都很熟悉一句话：一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得；若离妄想，则一切智、无师智、自然智，皆得现前。这句话和这里的这句话，他们的实质意思是相同的。
这个如来智慧的照明的觉性，他的特点是本来空寂的。什么叫做空呢？是说这个如来的觉性，他是无我性的，没有确定的一个自我的定性可得。这个空字，如果难以理解，那么就从与他相对的另一面，来作对比说明，就好理解了。这个空字，是与有字相对而言的。比如摩尼宝珠，它里面什么确定的颜色都没有，我们就把这种情况认为是空的。如果我们拿着用这个摩尼宝珠，去照看红色的花，我们就透过这个宝珠，从中看见他里面是红色的。如果我们再拿他去照看绿色的叶，就看见这个宝珠里面是绿色的。 但是虽然我们去照看红色，去照看绿色，可是在这个宝珠里面，依然是没有确定的颜色的。如果这个宝珠里面有确定的某种颜色的话，那么就不可能把其他颜色照出来了。比如，如果我们用这个宝珠，去照看红色的，由于红色已经占满了这个宝珠，那么我们把他拿去照看绿色的时候，这个绿色就不可能显现出来。这个道理，就象瓶子装东西一样。只有瓶子是空的，我们才能把其他东西装进去。如果这个瓶子里面本来就装满了东西，那么再想把其他东西装进去，就是不可能的了。当然，这只是一个有点牵强的类比的说法。 这个如来智慧的照明的觉性，他又有“寂”的特点。什么叫做寂呢？所谓寂，就是寂然静止的意思，他是一种静态的状况。这种静态的状况，是相对于动态的状况而言的。比如海里的水，没有风吹，这个海水就静止不动，呈静态的状况。这个静止的海水，映着天上的浮云，天上的云朵是什么样子，在海水上面显现出来的就是什么样子，两者的形状是相同的。而当这个海水，被风吹之后，海水动荡不安，不停地波动，那么这个波动的海水，所映现的云朵，就和天上的云朵实际的形状，是不相同的。所以，虽然同样是一个大海之水，但是由于海水自身存在的动静状态不同，所显现的物象也不相同。在静止状态的海水中，他是如实地映现出天上的云朵的模样；而在波动状态的海水中，他所映现出来的天上的云朵，却是畸形变态的不真实的法相。在“其性本空寂”这句话里面，其中的寂字所说明的情况，就类似于静态的海水所具有的映现能力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |