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尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好! 很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍. 上一次，我们学习了两个主要内容，一个是三藏十二部，一个是五时八教。这些内容，对于学佛时间比较长，对佛法了解得比较多的人，才不是陌生的，才不是很难懂的。 可是，对于学佛时间不长，没有全面学习过佛法的人来说，理解这些内容，还是有相当大的困难的。所以，对于佛法知识了解不多，理解不深的人，回心自警，识自不足，保持谦虚的态度学习佛法知识，也是必要的，也是应该的，这是一条唯一的自利途径。 在前面，我们学习了偏重于理方面的知识。而理事之间，是不可分割的。所以今天，我们转入事方面的知识，来进行学习。主要谈谈关于实际修行方面的步骤的问题。 对于初学佛法的人，由于没有真正搞通佛法，所以认识总是很有限的，对于佛教和佛法的信心还没有坚定的树立起来，力量也不充足，所以就需要皈依三宝，得到三宝的匡正扶助，才能更好的成就道业。下面我们就来学习一下皈依三宝方面的知识。 什么叫做皈依呢？所谓皈依，就是归顺依靠的意思。我们这些一般的凡夫俗子，在很多生很多世很多劫以前，迷失了自己真实的心性，在生死的大海里不断的轮回，受尽了无量无数痛苦的煎熬和折磨。这就好象一个很小的孩子，很小离开了父母，没有父母的关怀和庇护，于是到处流浪，时时受饥受饿。十方一切诸佛如来，怜悯众生，如同父母怜念自己的孩子。现在我们这些流浪的孩子，突然找到了父母，我们就该回到父母温暧的怀抱，就应该皈依三宝，结束我们流浪受苦的日子。 要知道，我们所皈依的对象，是皈依三宝，不是皈依其他的。第一皈依佛，更不皈依天魔外道。第二皈依法，更不皈依魔外邪教。第三皈依僧，更不皈依魔外徒众。我们一般的人，在皈依了三宝之后，才算真正进了佛门，才算是真正的佛弟子。 我们皈依三宝之后，应该听从佛菩萨的教导，应该听从师父和善知识的教导，努力的学修，让自己走于正道。我们皈依三宝以后，应该保持对三宝的信心不变，永守不渝，只有这样做，才能让我们常得亲近三宝，住于佛法正道。 我们自皈依佛后，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。这是实在的情形。如果我们不受三皈，就难得保证不堕三恶道。受了三皈以后，不但仰仗了三定的加被之力，而且在自己的内心中，也得到了净法熏习之功，能够压伏住我们过去所造的恶业种子，使其不得发为现行，让我们有以心转业，用自己的心改造自己命运的机会。所以，在这里，我诚恳的劝告还没有皈依三宝的人，早日皈依三宝，早日回到三宝的大家庭里来，让自己得到真正的实益。 皈依三宝以后，我们就要受持五戒，力行十善，才能真正止恶行善，种出世间的福德资粮。所谓五戒，就是一戒杀生，二戒邪淫，三戒偷盗，四戒妄语，五戒饮酒。所谓十善就是，一不杀生，二不邪淫，三不偷盗，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恨，十不邪见。这个五戒十善的内容，许多人都在讲，大家都比较熟悉，这里就不细说了。 我们常常看到三乘等关于乘的说法。乘是古代的车子，佛法里借助他来表示运载的工具，就象现在的汔车，能把我们从这个地方，运输到那个地方去。佛法里讲的乘，有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，佛乘。声闻乘和缘觉乘这二乘，属于小乘。菩萨乘，属于大乘。佛乘，归一真实际理地，属于一乘。所谓会三归一，就是会声闻缘觉菩萨这三乘，全部入于唯一佛乘之中。下面，我们来逐一学习。 在声闻和缘觉这二小乘中，声闻是依四谛之理而起修，缘觉是依十二因缘而起修。 所有佛弟子，闻听佛说的小乘声教，心中明悟四谛的道理，断三界的见思惑，入于涅磐的，都在声闻的范围之内。他的果位有四种，第一是须陀洹，第二是斯陀含，第三是阿那含，第四是阿罗汉。这个内容，在我们常见的金刚经中也有。 属于小乘的声闻行人，修到阿罗汉，即是已经断尽三界中的见思惑，历四向，证得相应的四种果位，入于无学位，所作事已办，更不受后有，修到这个地步，就达到声闻乘中的最高果位了。在声闻的四种果位中，前面三种，称为有学，他的意思是还需要向前进趋修学。第四阿罗汉果，称为无学果位，是说学道已经圆满，不更修学的意思。这个说法，只是限于小乘声闻教而言的。 所谓缘觉，原为辟支迦佛陀，略称为辟支佛，旧的译法叫缘觉，新的译法叫独觉。依据天台的教义而说，缘觉和独觉的意义是不同的。其中有一类修行人，闻听佛讲说十二因缘的道理，因此而觉悟者，称为缘觉。 另外一类修行人，他是生在无佛之世，无从得闻佛法，但是凭着他宿世修学的道力，能够在一切诸法生灭现象的演变当中，悟得世间所有法相的变化无常，在自心里不去理会这些虚妄变化的法相，从而断尽无明心想。或者身在山间林下，看见飞花落叶的外景，内心能够用一念相应的慧力，豁然破除无明者，都是独觉。 现在我们来学习菩萨大乘的知识。声闻缘觉这二乘修行人，生起慈、悲、喜、舍这四无量心，以这样的发心因缘，就进入了大乘菩萨位。既然自己已经发了这样的心，就必须配以相应的实际的行动，才能完成自利利他的事业。而要证佛果，其中修六波罗蜜，是大乘菩萨修行的一个重要内容。 梵语所说的波罗蜜，或波罗蜜多，翻译成我们的语义，叫做到彼岸。大乘修行菩萨，乘着大行之船，能够由生死苦恼紧紧缠缚的尘劳此岸，度到涅磐寂静的常乐我净的解脱彼岸，故而名为到彼岸。因此这个六波罗蜜，又名叫六度。 所谓的菩萨，有出家在家的分别。比如文殊菩萨，就是出家菩萨。维摩诘居士，就是在家菩萨。 又在三贤位，还没有登入法性理地，常常因为惑业缠缚的缘故，常常承受三界之内的分段生死，象这样的菩萨，叫做生死肉身菩萨。 另一方面，在十圣位，既已证入无生法性，舍离三界之内的分段生死，只限于承受不思议变易生死，象这样的菩萨，叫做法性生身菩萨。 这个法性生身菩萨，起码要证入十地中的初地，才算刚刚入围。对于我们绝大多数的人来说，只能算是发心修行大乘的生死肉身菩萨，说其名为菩萨称号，究其实际功德乃是凡夫俗子，而不是法性生身菩萨。明白这一点，有助于我们认清实际情况，把自己定在实际的位置上，而克服盲目狂妄盲目乐观的心理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |