|
大乘菩萨，通过广修六度万行，福慧双修，以福力资助慧力，最后证入如来果地。现在说明一下，以福力资助慧力的道理。我们一切众生，都是颠倒的佛，我们本来都有佛性智慧，这个佛性智慧，就好比是植物的种子。我们这些受世间的有为因缘法控制的凡人，要想回转过来证得道果，就需要外缘的援助，才能成就。就象植物的种子，虽然这个种子具备生根发芽的内在因素，如果没有适合的土壤，以及适合的水分养料，没有适合的温度，如果缺少了这些外缘的帮助，缺乏了这些良好的外在性因素的支持，这个种子依然不能生根发芽。 所以佛在经典中，一再的教导我们，要止恶，要行善，要培福德，他的实际道理就是在于这个地方。他实际上是在宣明因果，所谓善因善德，获得善果善报。所以我们大家，一定要听从大悲的佛陀的深心教诲，深信因果，止恶行善。如此，则自他兼利。 我们通过福慧双修，修行大乘菩萨道，最后成就无上正觉，得入佛乘。佛乘的一真妙觉境界，不可思议，所谓离名字相，离言说相，离心缘相，圆满菩提，归无所得。现在我们只是借助语言，勉强的说一说。 唯一的佛乘之实相境界，所谓身心寂灭，平等本际，一道清净，入佛大觉性海。一真实相，实际理地，不着一尘。一字不立，何来大小三乘及与佛乘分别之名。一即一切，一切即一，一多相即，法界圆融。无量寿佛，一体常恒，本无过去现在未来。无量佛光，遍满法界，灵光独耀，迥脱根尘，唯一真如，一真圆照，一切皆如，绝待圆融，消泯一切相对法相。虚空粉碎，大地垂沉，觅世界时空之一纤毫而不可得。一花一叶，悉放如来宝光。山水溪声，无非佛音妙畅。妙观自在，尽法界于一念。妙行自在，随心隐显而成诸佛事。一切诸法，自是法住法位，一切皆如，如是体如是用，如是性如是相，如是因如是果，既本无生，何来有灭。 现在来总说一下。小乘修道的阶位，仅仅以阿罗汉或者辟支佛为终点，阿罗汉已经称为无学。但是，大乘所标明的阶位，则是以佛为终点，等觉及以下的，都是属于有学，只有佛才是无学。大乘菩萨从凡成圣的整个修行过程，立五十二位，就是从十信开始，经历十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。其中的十住，十行，十回向，称为三贤，这三贤仅仅算是资粮位。其中的十地，称为十圣，这个才是修习位。在三贤和十圣的中间，还要经过四加行，以之作为进入初地的准备。这四加行是暖，顶，忍，世第一法。 现在，我们转入天台智者大师的六即佛知识，来进行学习。智者大师，建立六即佛的意义，由此显示从凡夫修行开始，一步一步的，一直上升到达佛果的阶梯位次。修学的人，若是知道虽然分为六个阶位，然而这六个阶次，都是即之于佛，就不致于自己轻视自己，从而产生退曲之心。 若是知道我们虽然都即之于佛，而在凡夫的烦恼缠缚之中，又实际上是六个阶位有高下不同的差别，则不致于自己妄自抬高自己，因而产生增上慢心。从此把自己定在实际的阶位上，努力修持，由第一即，循序渐进，依照次序上升到达第六即，而万行都获得圆满。下面分别逐一解说。 第一，理即佛。一切众生，虽然不停的轮回六道，常常处在尘劳烦恼之中，一切心理思想，以及一切见闻觉知等等知识，总是与真心自性的觉明相背，然而这个心性的觉明功德，仍然是人人都有，个个具足，故而名为理即佛。 现在，我顺便说明一下，背觉合尘，与背尘合觉的意思。这个道理很不好懂，我打比方来说明。对于佛来说，他的觉知，是背尘合觉的。就象照镜子，佛的脸面是正对着朝向镜子的，所以他不但能看见镜子，而且能够把自己的一身上下看得清清楚楚。而对于我们这些缠缚在无明当中的凡人来说，我们的觉知，是背觉合尘的。就象我们用身体的背面，朝向镜子，所以我们的眼睛，不但看不到镜子，而且一点都看不到自己的实况。 第二，名字即佛。我们这些凡夫的学子，或者从善知识那里，或者从经典中，得闻即心本具，寂照圆融，不生不灭的佛性，通过名字这个相，明白他说明的义理，从中通达了解，知道一切法，都是佛法；一切众生，都可成佛。从名相中，理会得其中的意思，豁然有悟，故而称为名字即佛。 第三，观行即佛。这是圆教五品外凡位，进一步的依教修观，知一切法都是佛法，心观明了，理慧相应，故而名叫观行即佛。 第四，相似即佛。这是圆教的十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑。在这个位上的修行人，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽然未能真悟实证，而对于佛理的认识，依稀仿佛，有如真实证得的觉悟，故而名叫相似即佛。 第五，分证即佛。这是对于十信后心，实际勘破一分无明，证一分三德，即进入初住，而在实际上证入法身，从此成为法身大士。其间从初住起，各各破无明，证三德，直至等觉，共经历四十一位，破四十一分无明，故而名叫分证即佛。 第六，究竟即佛。这是从等觉，再破最后一分无明，到此地步，则惑心净尽，真觉纯明，彻底圆证即身本具的真如佛性，契入妙觉之位，而究竟成佛，故而名叫究竟即佛。 六即佛的实质意义，实际就是“是心是佛，是心作佛”的道理，在事相的修行程序上的展开式具体说明。所以我们不管在什么时候，都不可以忘了智者大师一片苦心和悲心，处处都在把我们朝一个大宝所里导引。这个大宝所是什么呢？大家自己好好去想。 这里再简单总说一下。第一，理即佛，这是处在凡夫位，对于佛法，闻信全无的情况，又名铁轮位。 第二，名字即佛，这是处在凡夫位，对于佛法，有闻有信的情况，又名铜轮位。 第三，观行即佛，这是五品弟子位，称为外凡位，又名银轮位。 第四，相似即佛，这是十信位，称为内凡位，又名金轮位。 第五，分证即佛，从十住位，至等觉位，称为菩萨位，又名琉璃轮位。 第六，究竟即佛，这是妙觉位，称为佛位，又名摩尼轮位。 南岳慧思大师，示证铁轮位。智者大师，示证五品位。这两个大师的实证地位，我们这些凡夫俗子，实在是没有能力测知他的高深程度。这两个大师在临终之际，自己垂示自己的修证地位，无非是要让我们明白，这个断惑证真，修行证果的事情，实在不是轻易就能达到的。我们一般的学佛之人，谁又能超过这两位大师呢？所以我们要把自己定在正确的阶梯位置上，选择适合的修行方法，才有希望今生成就了生脱死。 学习这个关于实修的阶梯位次的知识，有利于我们懂得以后的知识，我们讲到哪里来了，就明白这是属于哪一个对应的阶次。这是一个方面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |