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关于“三大”。 指体、相、用三者。体是本体，相是本体的性能，用是性能的作用。万物都有体相用，以金狮子像为例，其本体之黄金是为‘体’，能成为狮子像或其他像的性能就是‘相’，该像令人产生怖畏等作用就是‘用’。用这三者，判别众生心或宇宙法界时，其体相用无限广大，故得‘三大’之名。 《起信论》以众生之心，为大乘的法体，名之为大乘的义理，分为三种大义与二种乘义，其中说摩诃衍体，为众生之心。而就众生心之所以名为‘大’的原因，具体讲说体相用三大，文中说︰ ‘摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。（中略）所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’ (1)体大︰指凡圣、染净、因果、依正，都是以之为所依的本体，虽然他随流、加染，而真如之体亦不增；虽然他反流、减染，而真如之体亦不减。又者，虽然反流、加净，亦不增真如之体；虽然随流、缺净，亦不减真如之体。也就是说真如的体大，是不受染净的影响，而他自己始终常恒不变，永远保持平等的不增不减的真性。 (2)相大︰是说真如自性，本来满足一切功德，所谓真如自体，原本就有大智慧光明的意义，本觉智明；有遍照法界的意义，本觉显照之用；有真实觉知的意义，离于无明颠倒的虚妄执着；有常乐我净的意义，性德圆备；有清凉不变自在的意义，性德不变。也就是说真如的相大，是过恒沙无量不思议功德，全部满足的。 (3)用大︰是指诸佛如来大慈悲摄化之用。诸佛如来唯此法身智相之身，为第一义谛，无有世谛境界，但随众生见闻各各得益，故而说他是用大。这个用大有二种，一者依分别事识，为凡夫二乘心所现者，名为应身或化身；二者依于业识，为菩萨所现者，名为报身。也就是说报化二身不思议的业用，即是真如的用大。
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