第三条讲的四念处，第三叫「观心无常」，观心无常是指观我们的念头，就是妄念。念头无常，刹那刹那在生灭，停不下来。我们自己观察一下自己的念头，从早上起来睁开眼开始，晚上睡觉不算，那你更控制不住自己。从早上起来，一直到晚上睡觉前，这段时间你看你生了多少念头。就不要说一整天，就说我们现在在讲课当中，大家能不能聚精会神的听？能不能够坚持一个小时？这里面有没有打妄念？自己观察自己就知道了，真的念头生灭，控制不住自己，这是观心无常。要知道这个动著的念头是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不真。真的是什么？真的是我们真心，真心是不动。六祖惠能大师开悟以后，他讲「何期自性，本不动摇」，它不动，动的是妄念。我们真正要回归到真实，那就是把不真实的放下，妄念放下，真心自然现前。

　　大家如果能够这样观察自己的妄心在动，就能够有这种观照力，起码你能觉察到念头在动，有的人都觉察不出来，那更惨。能觉察了，什么时候觉察？往往我们在念佛的时候能觉察，为什么？因为念佛的时候心清净下来。就像一湖水，本来很多风浪，现在没有风了，浪就平息下来，但是还有一点小涟漪，你能看得很清楚，妄念在动。那是在念佛的时候，如果不念佛的时候，根本都觉察不出来。所以不要说要放下妄念，观都观不出来，观心无常，你观都观不出来，那个就根本没有修行。念佛的时候我们能观察出来，听经的时候也能观察出来。听的时候看看我「神」有没有跑掉，听漏了，听漏了就说明你刚才起了妄念。所以听经也要专心，不起心不动念的方法来听，这个跟念佛的方法是一样，修不起心不动念。不要老是寻思著刚才讲的那句话是什么意思？你这样想的话就起心动念。所以听经的时候就聚精会神听，听得懂就懂，听不懂过去了，注重的是悟，悟是一下子现前，没有一个过程。你要是思考一句话，咂这个滋味，咂著咂著才想明白，那种是起心动念了，那个听经不会开悟的。所以观心无常。

　　最后一个四念处，第四个是「观法无我」。这个「我」就是指主体，就是一切万法没有主体，没有自性，就是没有主宰，这个意思。法包括宇宙万法，就是一切的现象，众生，有情众生那是法，无情众生也是法，样样都没有一个主宰。为什么？因为万法都是因缘和合而生起的现象，所以它没有一个主宰，它是各种因缘条件聚集的。比如说这支笔，这支笔由不同的成分构建，外壳是塑料，里面有墨汁，还有一些有机玻璃等等，它是个组合体。你要把它拆开来说，这是个笔帽，一支笔你说哪支是它的主体？你不能说笔帽是刚才那支笔的主体，也不能说这支是主体，拆开来了，各有它自己那一部分，而每一部分又是因缘和合的。你这样一直分下去，分到最后，物质都由分子、原子组成。原子又分，分到电子、原子核，再往下分，原的基本粒子。基本粒子由什么构成的？一直分到最后，到最后没有了。《金刚经》里面称这种相叫「一合相」，万法都是一合相，就是一个基本物质结构组成的。

　　物质是什么？本空，没有，是你的一个妄念，在科学家里面讲是一个磁场。所以爱因斯坦你看大科学家，他就知道，他说根本就没有物质，只有什么？只有「场」。物质是场强比较高的一种现象，场强比较低就是一般的真空，所以它没有自性，不单没有主体，没有一个「我」，连物质本身都没有，完全是一种妄念变现来的虚妄境界。所以说我们的身体就不能执著，真正懂得身体，你说那个是我？你说我钟茂森，这个整体因缘和合就叫钟茂森，那拆开了，你说我鼻子那块叫钟茂森，还是眼睛这块叫钟茂森？还是我的头叫钟茂森，我的胳膊叫钟茂森？那一部分是？你一追问，真的没有一部分成为钟茂森，非得众缘和合起来才假名为钟茂森，真的是观法无我。这是个例子，通过这个例子你能够推演，一切万法都是这样的。这样你的执著就能够放下，就不会有占有的欲望，不会有控制的欲望，为什么？你控制不到，了不可得。

　　这里跟大家介绍了四念处，就是四种观念，它们是我们修行人入门以后要修的，它也是建立在十善业道基础上，这样子就能够落实了。现在时间到了，我们就先讲到此地，感谢大家。

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。请看《佛说十善业道经》。我们刚才学习了四念处，就是三十七道品里头的第一个科目，下面这个科目讲的是「四正勤」，请看经文：

　　正勤庄严故。悉能断除一切不善法。成一切善法。】

　　『正勤』就是指三十七道品里的四正勤，「勤」是指勤奋，要向著「正」的方向而去勤奋，这样子走的是正路，我们的努力才有真正好的结果。如果不正，你再勤奋再努力那是南辕北辙，到最后得不到正果。正，何为正？最基本的是与十善相应，就叫正，所以要用十善令「正勤庄严」。这样在十善业道的基础上，正勤才能够圆满，十善业道是区别正邪的标准。

　　四正勤具体说是这以下四条，是「已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长」。这是指四正勤。从这四条我们可以看到，它用什么来辨别善恶标准？它是用善恶这对立的两方面来讲。「已生恶」，已经发生的恶事，就是我们已经有的这些恶习、烦恼要让它永断。没有生的恶，我们看到别人有，比如说爱谈是非，或者是有贪心，这些恶我们可能没有，那很好，要令不生。我们以他为戒，不可以像他那样造作恶业。

　　「未生善」，没有生的善要生起来，向别人学习，看到别人有善的赶紧学。孔子都说：「三人行，必有我师焉。」这三个人是指谁？我自己一个，善人，还有恶人，三个人在一起走，他们两个人都是我的老师。善人是我的老师，恶人他也是我的老师，善人我能够向他学习效法，未生善令生；如果是恶人，我们如果没有这个恶，赶快要注意警醒不能犯，未生恶令不生。但是如果看到他这个恶我们也有，我们也赶紧要改正自己的恶，所以「择其善者而从之，其不善者而改之」。自己已生善要令增长，自己已经有的善法、有的优点，譬如说吃素，要让它增长，要让它保持。不要说家里人不吃素，我自己吃素，看到别人吃肉味道很香，我就跟著他去，那你原来生的善就没有办法增长，没有办法保持。当然在家里如果家里人不吃素，我们也要用智慧懂得随顺，家庭要和睦，不可以因为我吃素搞得一家不安，为了你生烦恼，那也不对，结果变成未生恶你就令生了，那就不好，所以总是要用智慧。你可以吃肉边菜，学习六祖和尚，慢慢的用你的真诚心去感化他，然后告诉他吃素健康，你看我吃素这么多年了身体都没病，让家人知道你在关心他，家人慢慢就能够懂得这些健康的知识。不仅是对身体健康有益，对心理健康也有益，也让他「未生善令生」。所以这是四正勤。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)