三总示入门观者。若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云，狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别？若约法行观门，则四四十六，各须十意，今不具述。且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者，第一观不思议境，第二真正发菩提心，第三善巧安心止观，第四破法遍，第五识通塞，第六道品调适，第七对治助开，第八知位次，第九能安忍，第十离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法，不俟传传用耳，非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音菩萨法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法，仍作二意分别，一约上根，二约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收，谓此现前一念闻性，即是不思议境，具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如，三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊，破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊，破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊，破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴，是拔自他苦集，显九界中佛界五阴。是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显。即善巧安心，破惑无不尽。即破法遍，知佛界即九界。悉有苦集名塞，知九界即佛界。悉有道灭名通，是识通塞。闻性是圆心念处，一念处一切念处。法尔具足正勤如意根力觉道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境，虽复乘悟并销，仍是灭从色除，次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强□诸魔所能扰动，即是安忍。超越世出世间，即离法爱。上根如此，中根从二至七，各该十意，例亦可知。二约下根者，第一观不思议境，即指现前一念闻性，本圆本通本常，不可思议，心佛众生，三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集，浩然无涯。若弃于生灭，守此真常，则十界道灭，宛尔无缺。故知三千性相，理具事造，总不离此现前一念闻性。经云，彼佛教我从闻思修，入三摩地。闻即是境，从此思修，即是观等十意也。第二真正发菩提心者，谓既知此圆通常性，十界无殊，迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔。故兴同体慈悲，愿作无缘与拔。经云，我于彼佛发菩提心。菩提心只是悲智双运。上求自性佛道，名智。下化自性众生，名悲也。问曰：经文先发心，后受教，今胡次第颠倒？答曰：菩提心者，非止一发，自有受教前之发心，发心方可受教，自有受教后之发心，即是依教重发大愿，岂受教前，许有发心，而观境后，反不许更发心耶？特以先有发心之文，故不更赘耳。第三安心止观者，入流是三止，止于三谛，亡所是三观，破于三惑。乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四破法遍者，即以圆顿止观破五阴诸法无有不尽也。第五识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通。尽闻而住是塞，不住即通。空觉不极是塞，极圆即通。生灭未灭是塞，既灭即通。寂灭现前精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六道品调适者复为二，一约横具，二约竖历。横具者，圆念处观，能灭恶生善，即四正勤。能成神足，即四如意。能生善根，即五根。能摧五障，即五力。能分别道用，即七觉。能安隐道中行，即八正。则有观行道品，相似道品，分证道品，浅深不同。二约竖历者，从闻思修，是念处。所入既寂，是从正勤得如意。动静二相了然不生，即五根五力。如是渐增闻所闻尽去，即七觉八正也。第七对治助开者，或正道多障，亦须用下文道场持咒等事。文虽不说，理必不无。且因中若不用咒助修，果上何乃现形说咒，较他菩萨独为盛乎？第八知位次者，如渐增不住等，皆由明识位次，故不起增上慢，自谓满足以滥极圣也。第九能安忍者，若被强软诸魔所动，何以有进无退？第十离法爱者，亦即尽闻不住之不住字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字，皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，余三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，余二十四境，悉可以此圆妙十意修入，亦复如是。善学者贵在得意，不俟言之多也。明入体门竟。

八明如来藏性遍为众经体者。夫此藏性，乃众生本有性德，诸佛出世种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名如前所陈，究竟终无异体。但根利者，即令速悟。根钝者，亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义，令出生死，而空义亦实不离此体。但根利者，即令于空而见藏体。根钝者，先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印，即是此体。而小乘三印，亦依此体而得成就。但远近纡直巧拙永异。如甸服侯服要服荒服，其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险。而普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。故得遍为诸经体也。

九遍为诸行体者又三意。初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。

初意者。夫秉教修行，不出信法两行，两行并通四教。三藏信法，以藏性中空义为体。通教信法，以藏性空义兼含不空为体。别圆二教，并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内凡位，以相似空义为体。分证以去，以如实空义为体，别三十心，圆五品十信，皆以相似藏性为体。别地圆住以上，皆以如实藏性为体。横行有体，故广。竖行有体，故高。法华经云，其车高广。此之谓也。

二别明依经修行者。诸经多有别明行法，克日制时，勤身策苦以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种，所谓常行，常坐，半行半坐，非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经。常坐名一行三昧，出文殊般若经。半行半坐，如方等法华二种三昧，出方等法华二经。非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二。一者依经所制三昧，如大悲心咒行法等。二者随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证。而藏通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体。通教四三昧，用即空义为体。别圆四三昧，均用如来藏性为体。别行次第观于三义，圆行直下知其一体，是为异也。若三昧无体，便同无益苦行，纵使缘三宝境，孱有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行？如无虚空，何处得有染净世界？故此藏性，遍为诸行体也。第三独显此经行法者。泛明信法二行，即是二十五圆通门，离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七不寐，即是制令常行。百日安居，即是制令常坐。四种清净明诲，即五缘中持戒清净。然香闲居，即闲居静处及息缘务。选持戒清净者第一沙门为师，即令亲近教授知识。同会有一不清净者道场多不成就，即令亲近同行知识。著新净衣，即衣具足。但略不言饮食外护，理决不无也。心灭贪淫，即诃五欲及灭五盖，贪为上首，故独说之。端坐安居，必调五事。求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五种方便，各有事仪及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，。皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施，况端坐百日，尤为正修要务。乃一经宗体，茫然不辨。所秉戒律，未必成就。徒事观美，将欲何为？亦可叹也。然藏性威力，不可思议。如来教法，不可思议。密咒功能，不可思议。庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明遍为诸行体竟。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)