楞严经古今会解会译智旭文句前导文之二

次约佛法广释者。心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所略，非谓心外更有佛法也。复为四意，一约事释，二约理释，三约法释，四约喻释。虽似遍用古释，有二不同。一者若但遍用古释，不能相融，今四释各列，而义实融通。二者就今四释各论，则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。

一约事释者。经初卷云：“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结加趺坐，宣说神咒。”第七卷云：“斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。”又云：世尊从肉髻中涌百宝光，乃至化佛顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，然后宣说神咒。又云：亦说此咒名如来顶。而结名中，直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。故可约事直释，谓此咒既是大佛顶咒，此经即名大佛顶经也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛？良以释迦如来，既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，从修证而克果。条然与我辈有殊，曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成。只是即心自性，方是法身无为天然妙觉，尊胜第一，应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。近有解者，因见经文顶光化佛，遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字，已足摄于化佛之事矣。问曰：“既云表法，宁不滥下约理？”答曰：“彼则直约三德道理，此但托事表法，仍属事释。”又问：“既有所表，宁不滥下约喻？”答曰：“彼则扩其不滞见相之喻，无关于事。今则即事有所诠表，与经中放光动地诸事同例，不与冰水叠巾等喻同例也。”

二约理释者。旧云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横。作此一途，宁殚实义。今明大佛顶三字，直诠果上三德，而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大多胜。一往为语，大是法身，统诸法故。如经云“此见及缘，元是菩提妙净明体”等，多是般若，照诸境故。如经云：我以妙明不灭不生合如来藏，乃至于中一为无量等。胜是解脱，超一切故。如经云“若能转物，即同如来“等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，遍一切处无非法身。经云“阴入处界，皆如来藏妙真如性”。随举一阴一根一尘一识，即是如来藏之全体，非是少分。如千万人仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心性净明体，宁不最胜？此易可知。般若胜者，第一波罗密多故，佛知见故。般若大者，如智如理无二体故。如经云“惟妙觉明圆照法界”等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云“狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界”等。解脱多者，法法无缚故。如大涅槃百句解脱，亦如净名三十二门，此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉，觉他，觉满。一往为语，自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德。觉他者，即是令他亦证三德。觉满者，即是自他不二。又本觉即是性中三德，始觉即是因中三德，究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义，不可见义，放光现化义。一往为语，最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。斯则文义俱妙，秘藏泠然。是故经云：而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风火。非六根，非六尘，非六识界。非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸。非如来三号，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我即净。以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，只是众生本具理体，惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性。所谓发得本有，实无新得。又复应知，即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门。以为能非能即能双遮照，而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心。即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次离即离非是即非即者，体大义也，本觉义也，最尊义也。十界俱非者，相大义也，始觉义也，不可见义也。十界俱即者，用大义也，究竟觉义也，现化义也。乃至一义中更复圆具三义，可准思之。复次如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特以随缘即不变故，一切俱非。不变即随缘故，一切俱即。又不变随缘者，即是举此一体三义，而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义。一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性，法尔圆具二义。而其体元非空与不空，故能双照空与不空。所以经中，但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元，并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏，更无有不空如来藏，空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名，遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体。亦可叹也。约理释竟。

三约法释者。此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达磨，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光，遍灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已。世尊及十方佛。五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教，依最胜教起行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)