0004楞严经古今会解会译智旭文句前导文之四

后释诸菩萨万行首楞严亦为二。初分释，次合释。分释又三，初释诸菩萨，次释万行，三释首楞严。

初释诸菩萨者。诸，是众义，约时处。则十方三世，约解行。则偏圆权实。菩萨，是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生，今略称但云菩萨。或翻大士，或翻开士，亦翻始士，始发心故。亦翻高士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情。单约当体释也。以菩提道，觉悟有情。单约利他释也。觉道是所求，有情是所化。双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者，别菩萨也。了知心佛众生三无差别，从始至终，圆伏圆断，圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自干慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。料简者时处，则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法也。解行，则简偏取圆，简权取实。经云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉等，皆繇不知二种根本。又云：得循圆根，与不圆根日劫相倍也。

次释万行者。万，是此方总数，表其最多。行，是修德都名，不出二种，谓慧行，行行，般若名慧行，五波罗密名行行，慧行名正行，行行名助行。又助行有显有密，清净律仪为显行，坛仪心咒为密行。又涅槃明五种行，一圣行，二梵行，三天行，四婴儿行，五病行。圣行天行，为上求佛道之行。梵行婴儿行病行，为下化众生之行。又有次第五行，一心五行，如是等种种分别不同，故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒圣行，定圣行，慧圣行，戒圣行者。所谓具足根本，业清净戒。前后眷属，余清净戒。非诸恶觉，觉清净戒。护持正念，念清净戒。回向具足，无上道戒。经云：要先持此四种律仪，皎如冰霜。此即业清净戒。又云：自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。此即余清净戒。又云：心灭贪淫，持佛净戒。而四明诲中，一一皆约心说。即是觉清净戒。又云：心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？又云：必使淫机身心俱断，断性亦无。即是念清净戒。又云：若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不淫，云何更随杀盗淫事？又云：欲得菩提，要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅，二出世禅，三出世上上禅。世间禅复二种，一根本味禅，二根本净禅。一味禅者，即四禅四等四空，总名十二门禅。一切凡夫外道，以六行观修之，所谓厌下苦粗障，欣上净妙离，但以隐没故，有垢故，无记故，名为味禅。隐没者，闇证无观慧。有垢者，地地生爱味。无记者，境界不分明。此经所明色界有十三天，除五不还，无色四天，除钝罗汉，余皆是此禅定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。此之谓也。二净禅者，名相与味禅不异，但以不隐没故，无垢故，有记故。与上相反，谓佛弟子修之，有观慧，不味著，境界分明，故名净禅。此又三品。一者六妙门禅，谓一数，二随，三止，四观，五还，六净。二者十六特胜，谓知息出知息入等，亦名安那般那三昧，此经周利调息法门似之。三者通明禅，观息色心三事不可得，一切法亦不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已上三品，具在禅波罗密，须者寻之。二出世禅者，有四种。一观禅，谓九想，八背舍，八胜处，十一切处等。二练禅，谓九次第定。三熏禅，谓师子奋迅三昧。四修禅，谓超越三昧也。三出世上上禅者，即地持所明九种大禅。又经初云：有三摩提。名大佛顶首楞严王。第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。若约别对当机，则独指观音耳门三昧。若约真实圆通，实无优劣前后差别，则遍指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种，一生灭四谛慧，二无生四谛慧，三无量四谛慧，四无作四谛慧。生灭四谛慧者，观三界二十五有，依报正报若乐若苦，皆是三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虚假，无一可乐，是苦谛慧。知见思二惑有漏善恶不动三业，皆是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧。以四念处，破四颠倒，别相总相，善巧正勤，如意，根，力，觉，道，向涅槃城，慈悲誓愿，广行六度，除自他烦恼业苦，是道谛慧。倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像无实，洞达五阴空无所有，解苦无苦而有真谛，名苦谛慧。知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见，与虚空等，名集谛慧。所治如幻，能治亦然，名道谛慧。法本不生，今何所灭，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓苦有无量相，分段变易二种生死皆苦也。集有无量相，五住烦恼漏无漏业皆集也。道有无量相，半满权实正助诸行皆道也。灭有无量相，半满权实一十六门所会之理皆灭也。遍知十界假实差别，名苦谛慧。遍知十界惑业因缘，名集谛慧。遍修半满正助诸行，名道谛慧。遍达半满诸门理谛，名灭谛慧也。无作四谛慧者，知涅槃即生死，名苦谛慧。知菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。知生死即涅槃，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行，各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也，无作四谛慧成，则具二十五王三昧，能破二十五有。法华所明普门示现，及此经所明三十二应，十四无畏，四不思议等，即其验也。二十四圣，亦皆具证。但非此会当机，故不说耳。二明梵行者。梵，是净义。无二边爱见证得，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，遍拔法界众生苦，遍与法界众生乐。非余梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是其相，亦是二十五圣之所同证。而观音当机，故详说之。三明天行者。天，是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住。从此发行，进趣十住十行十向四加行心十地等觉，乃至圆满菩提，归无所得。皆是繇理成行，故名天行。四明婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发，不得生长。故以慈善根力，和光利行，令诸众生，得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸行。以此俯同群小，提引成就。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲，观一切众生病，则是我病，故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所，已发菩提之心，今方示堕淫室，悔责多闻，浚发大教，普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦，即皆现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行，圆五行也。涅槃经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。今经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门。又云：此是微尘佛，一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行。一向专心发菩萨愿，即圆梵行。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入，即圆天行。应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，与其同事，称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成，故称大雄。圆圣行成，故称大力。圆梵行婴病行成，故称大慈悲。大力故，名妙湛。大慈悲故，名总持。大雄故，名不动。又五行总无二相，故名妙湛。五行互具诸用，故名总持。五行惟是一性，故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上所证五行，一一无非三德秘藏，而赞之也。谓依藏性随缘不变义，远离诸和合缘及不和合，即成圣行。依藏性不变随缘义，随众生心，应所知量，种种示现，即成梵行及婴病行，藏性随缘不变不变随缘之理，即是天行。初心知此，名字五行，依此起观。观行五行，观成解发，相似五行。解深发证，分真五行。圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次点示其相。严净戒律，永断淫心，尘既不缘，根无所偶，身心快然，妙圆平等，即戒定慧圣行。永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中，即是天行。永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即具婴病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之，始从干慧，终至妙觉，无不以三渐次为能历。故曰：从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一第二是助行，第三违现业是正行。正助二行，摄一切行罄无不尽，故得标名为万行也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)