次合释者。谓圆教一切菩萨，亦惟繇此大佛顶理，故能一心具足万行。而十八界七大，随举一事，皆悉毕竟坚固，始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，则虽积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨，始终不知大佛顶理，故虽事度理度，历劫辛勤，终归灰断，不名坚固。别教菩萨，初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理以为真因，所以十八界七大，随举一事为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽繇不知此理，未得毕竟坚固，实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去。约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀初观不净，药王昆季初作世医，迦叶以然灯涂像为缘因，周利以调出入息为方便，乃至火头观暖气以息淫，持地从平地以积行，种种权行，总入圆通。自非大佛顶理平等法性本具功能，何繇一切事行，皆得毕竟坚固也哉？分句广释竟。

二合辨大途者。经题三句，只是体宗用三。亦是性修人法因果并举，亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者，大佛顶，是境妙，全彰经体。如来密因修证了义，是智妙，显示经宗。诸菩萨万行首楞严，是行妙，示经力用。虽了义非无大用，万行不离真宗。且约智妙属宗，行妙属用。一往分之，又修证非无妙行，首楞非无妙智。且约如来为自行因果，菩萨为化他因果。一往分之，言性修人法因果者。大佛顶，即如来藏性，非因非果，因果所依也。如来，是果人。密因修证了义，是果彻因源。菩萨，是因人。万行首楞严，是因该果海。言符合定名者，经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行，即诸菩萨万行也。十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，皆悉允合。但经中取大佛顶性德，及首楞严修德，合成三昧之名，总显全性起修全修在性之妙。而以具足万行二句，别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因。达性之修，修方了义。达性之证，证方了义。达性之行，一行一切行，方名具足万行。达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名，虽属于修，而全繇于大佛顶性。所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理，成就首楞严行，则智断因果等，无一非首楞严矣。又何俟于再分别耶？释别名竟。