楞严经古今会解会译智旭文句前导文之一

大佛顶首楞严经古今会解会译自序

大佛顶首楞严经，如来法身舍利，一乘佛顶无上大法，一切佛子解行之标航，一切菩萨因地修行之司南，成佛作祖之法王正印。大佛顶首楞严经，是正法幢，是降魔杵，是衡量判定正法邪法之标准，是执持正法以反摧邪法之尚方宝剑，是破邪法以立正法之大法宝。凡正心学佛者，无一不当严格遵从。遵从此经行者，方为如来真佛弟子。逆于此经而行者，即是魔王外道及魔外眷属。

时处末法魔外纵横之今日，末学亦与其他所有正心佛子一样，亦深感弘此经典之重要，故亦发心扬之。但自是凡夫，为凡情所缚，以自深陋故，虽敢于做，亦且有惧于心。是以对于此经之处理方法，一者在前引古圣德之解文以奠基，二者方敢以自译文附于其后。如是，则我虽错谬，不至于一错到底，阅者但依古圣德之说为准可矣。而今之于古，语义甚或有别，致令于经义有难解者，是故末学于自译文，亦分为二，一者纯依古义直译，二者或借今时语义而达古，以意译之，期古今语义融通一贯者。

以上因故，末学对于此经会解会译，安排固定之结构如下：

第一，解释名相意义，或者解释佛法中名相，或者解释经文中语词甚难者，定为（一解释名词）。

第二，引智旭大师所著《楞严经文句》之解义，定为（二智旭文句）。

第三，引達天通理法師所著《大佛顶首楞严经指掌疏》之解义，定为（三通理指掌）。

第四，以自己所译之文，定为（五我译文）。

印光法师介绍智旭文句和通理指掌之文说：“楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。”（印光法师文钞三编补，复金慧畅居士书）末学依此，故选取古德此二文。

在古圣德之解译中，依智旭大师楞严文句所分层次段落句子，而一一列之，且前后次序及标目亦依从之。圆瑛讲义或有误处，未必全信，故我对圆瑛法师说法有不同意见者，则在其后注明（加注：。。。）。

再者，于古德在前面对此经之总体解说，或其后之补说，则直接引用，在前者依然安于前，在后者依然安于后，不另加说明。至于介绍此经，古德内容甚全甚丰甚细，自不必我多说矣。再者，此经文及古德文，皆取自佛网，末学无有原书核对，故其中若有误处，祈依原文为是。

学佛之人，若真想掌握佛法，不下苦功夫打好牢固基础，是不可能学好佛法的，所谓在下不牢靠，在上则晃荡。故末学不厌其烦，整理如是多文。希有心学者，亦学习古人学风，从严要求自己，不惧艰难，肯吃苦，肯下苦功，埋头苦学，先苦而后成。

是简序之。敦本合十。

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经文句

（玄义）

智旭大师著

大佛顶经玄文序

玄义卷上并序

玄义卷下大佛顶经玄文序

性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉？谓真如受熏，譬如劫火洞然，虚空安得独冷？谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虚空何尝烂坏？故知得其语脉者，合则双美；失其宗趣者，离则两伤。观大佛顶经第四卷云：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。只此一言，两疑冰释。善夫！智者大师有言：偏执法性生一切法，何异自生？偏执梨耶生一切法，何异他生？例而推之，纵谓法性、梨耶和合生一切法，何异共生？纵谓非法性、非梨耶生一切法，又何异无因缘生？繇此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生，不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，谓梨耶是可熏性生一切法，皆无不可。吾乃知智者大师，真悟权实秘要，故能于大佛顶经未来之时，悬合其旨趣若此。此经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛，判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未薙发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露赃私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)