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甲申春日古吴藕益智旭书
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【玄义卷上并序】
明菩萨沙弥古吴智旭撰述 菩萨比丘温陵道昉参订 大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻冰水之始终，惟是湿性。譬太虚之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，遍摄遍含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠，自非大士神功，曷繇染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虚心著眼，必有知其同异浅深，违顺得失者矣。
时崇祯已卯春三月二十有七日下笔故序
将释此经，五重玄义，一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别。通释七番，具如法华玄义。兹不复出。今别释中，释名为二，先就经中所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。 初彰存略者，按经中佛答文殊问名，共有五句。一曰：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字略去十八字，以大佛顶三字，全示此经正体，是故须存。此体即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印，密诠不离此体也。十方如来清净海眼，显诠不离此体也。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰：亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。此名全略。以其单从用立，近而复狭，阿难性尼二人，可以摄入诸菩萨中。菩提遍知二法，可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧，为能得能入。菩提心遍知海，为所得所入。能所原自不二故也。三曰：亦名如来密因修证了义。此名全存，以是一经宗要故。四曰：亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠，是故俱略。实则还是大佛顶如来密因义耳，显密本无二体，亦无二宗，故得以显摄密。五曰：亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名。略四存八，亦是以显摄密。 次正解释为二，初通别合释，次分句各释。 初合释者。一切诸经，皆有通别二名，教行理三，皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同。从一乃至无量，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理，理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，一门所入之理，即一切门理，一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化以论通别。次约一经。前后诸文能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣方便多门，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理融摄诸门，故理通。更约一题。大佛顶即理，了义即教，首楞严即行。此皆偏举，具论必备，以对经字，任运有通别意。又约一字。所言大者，梵语摩诃。具含三义，谓大多胜，大即是理，多即是行，胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，教理亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶？通别合释竟。 次分文各释为二，初释别名一十九字，次释通名经字。 释别名为二，初拣定，二正释。 拣定者，一切诸经，别名无量，取要言之，不出七种。一单法，二单人，三单喻，四人法，五法喻，六人喻，七人法喻。今经正以人法为名，略兼于喻。法则有性有修，人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义万行首楞严，修法也。如来，果人也。诸菩萨，因人也。略兼喻者，佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经，密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。 |