初中三。初释大佛顶。次释如来密因修证了义。后释诸菩萨万行首楞严。

初释大佛顶复为三，初约心法略释，次约佛法广释，三约众生法例释。夫心佛众生三无差别，无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，遍能通一切法。胡须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓，如暗室中宝，谁能知者？故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同。十界并陈，理事悉等，而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因以识其要。若知心佛众生，的无差别，则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。又恐滞句乘言者众，说食数宝者多，故今先从近要指南，庶可随文入观。

初约心法略释者。此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横遍当体绝待，不可思议，故名为大。经云：“一切因果世界微尘，因心成体。”又云：“彼不变者，元无生灭。”又云：“不汝还者，非汝而谁？”乃至又云：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”等。皆直指此现前一念，当体常遍，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云：“如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。”又云：“头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。”又云：“觉所觉眚，觉非眚中。”又云：“闻实云无，谁知无者？乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭”等，皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非。用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：“惟心与目，今何所在？”又云：“以何为心，当我拳耀？”是故七处无所，相想非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。从来释此三字，或单约法，谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻，谓喻之以佛顶，使不滞于见相。或单约事，谓繇如来顶中化佛说咒，故得大佛顶名。或单约理，谓大即法身，佛即般若，顶即解脱。譬如担板，各见一边。若知全喻显法，全事表理，则群说纷纷，合之双美。盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵。如转轮圣王，梦为蚁子。虽昏妄颠倒，寻膻阶下。而床上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相。喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即如实不空义。故能从顶发辉，现光现化。不可见。即如实空义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无二。即空不空圆融无二义。故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身大，故无所不统。般若大，故无所不照。解脱大，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中，一空一切空。空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德而非纵，一字各具三义而非横。不纵不横，名秘密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中识此妙理，则无边法藏，触处洞明。故先约心法略释也。