0005楞严经古今会解会译智旭文句前导文之五

次释通名为二。初正释经字不二历法明经。

初正释者。梵语修多罗，或云修单兰，或云修□路，或云素怛缆。总是彼方楚夏不同，此土或翻为契，或翻法本，或翻为线，或翻善语教，或翻为经，或云无翻。含五义故。一法本义，亦云出生。二微发义，亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结鬘义。智者大师和融有无，复于翻五含五，各作三义释之。即是教行理三，所谓契缘，契事，契理，乃至结教，结行，结理。教指世界悉檀，行指为人对治二种悉檀，理指第一义悉檀。具如法华玄义广明，兹不具出。今约此方经字训法训常释之。法者，可轨义。常者，不变义。可轨者，教可轨，行可轨，理可轨。经云：是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。教可轨也。经云：十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云：妙性圆明，离诸名相。又云：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者，教不变，行不变，理不变。经云：如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。教不变也。经云：过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。又云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。行不变也。经云：汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。理不变也。

二历法明经者。若从佛及四依闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经，以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次悟者一切是经，迷者一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔，则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻淫词，或闻估肉俚言，皆即悟道，则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严，牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经。复次佛斥阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。既曰非得法性，是未悟理。既不悟理，即不成行。既不成行，则教道亦虚。而憍陈那，于佛音声，悟明四谛。既已悟理，验必成行。既已成行，则验教非谬。故知经体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理。童子闻香，香即是教行理。药王尝味，味即是教行理。毕陵伤刺，痛即是教行理。乃至六根六识七大，亦复如是。以要言之，根尘诸法，一一本即如来藏性。性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得不是教经行经。故于一一法中，能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名。言灌顶部，即密部也。若经中所结五名，显密互彰，若今题存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经，妙合经中王三昧名，亦复略摄性修旨趣已尽，诚为无过。若近世喜简，直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠，互融互摄，既可直云楞严经，亦何不可直云万行经，了义经，密因经，佛经，菩萨经耶？然虽互摄互融，而性修理事，亦仍不分而分。自应以性摄修，以理摄事，似宜直称大佛顶经。则经体既显，不滥他帙，亦两便也。释名竟。