0006楞严经古今会解会译智旭文句前导文之六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【玄义卷下】

明菩萨沙弥古吴智旭撰述

菩萨比丘温陵道昉参订

第二显体为十。初明须显体，二释体义，三正出体，四引证，五会通异名，六广简伪滥，七明入体之门，八遍为众经体，九遍为诸行体，十遍为一切法体。

初明须显体者。前释通别二名，共二十字，皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质，意欲令人寻名得体，如因指见月。盖标指非欲令其玩指，见月始知别无他月。又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。教相分别总别，故释名之后，须先辨体。体虽法身，必具二德。虽具二德，还属法身。具二德故非纵，属法身故非横。不纵不横，方是经体。又经若无体，则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又得此体已，方能全性起修，以修合性，如有虚空，方可驾屋。既成屋已，仍取屋空，是故须显体也。

二释体义者。体是主质，亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言礼体者，如君尊臣卑，父贵子贱。臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法，种种众行之所归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠辩，以贵极故，称为礼体。经云：妙湛总持不动尊。又云：顶礼如来藏，无漏不思议。此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。释论云：智度大海，惟佛穷底。此经云：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。又云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。此之谓也。知此体者，即知一切法之源底，故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍，如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔。知此体者，即能遍达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：若能转物，即同如来。又云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身，体底是般若，体达是解脱。只一德而三德宛然，总三义而惟是一体。是谓体义。

三正出体者。此经以如来藏妙真如性为体。于三名中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义，本觉义，最尊义。于三德中，即是取法身德。复次于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取毕竟理。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴入处界，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于如来藏，取离即离非是即非即义，以繇离即离非是即非即义故。前之俱非俱即二义并成。问曰：既取离即离非是即非即之如来藏为此经体，何故阿难问果地七名，但云空如来藏？观音十四无畏中，亦但云空如来藏耶？答曰：只此空如来藏，便是离即离非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对，已如前辩。今更于一名中点示三义。空字，即显离即离非义。藏字，即显是即非即义。如来二字，即显妙明心元义。又繇空义故，则一非一切非，十界三谛俱非。繇藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即。繇如来义故，则一离即离非是即非即，一切离即离非是即非即，十界三谛俱离即离非是即非即。夫一非一切非，体底义成。一即一切即，体达义成。离即离非是即非即，礼体义成。今更就经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体，当知即是中道理性，非空非不空，仍双照空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空双照空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。此理极成，无容异议矣。问曰：既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简正体？答曰：譬如梁柱成屋，所取惟是屋中之空，若无屋空，梁柱何用？如来藏性，亦复如是。非因非果，因果所依。因果如梁柱，藏性譬屋空。梁柱可多，屋空惟一。以譬事相因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虚惟一。宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异，以便于显示，必简般若解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若解脱，以本不即不离故也。三德既尔，余法例然，可以意知，不复委出。

四引证者。经于阴入处界之首，即总标云：殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。而于下文复征起云：云何五阴，本如来藏妙真如性？乃至十八界文，亦皆如是。又七大中，一一皆云，汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中，各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修，喻以虽获大宅，要因门入，是明指此如来藏性，为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知繇佛示，义如佛赐。譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕。结云。顶礼如来藏。无漏不思议。岂非以众生所具。即具此体。耳门所显。即显此体，诸佛所证，即证此体，故藉此同体法性之力，以加被于未来也哉。明文在兹，可为诚证也。

五会通异名又为二。初会本经异名，次会他经异名。

初会本经异名者，初卷佛告阿难：一切众生生死相续，皆繇不知常住真心性净明体。即指此体。次则阿难自诲责云：当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云，无始菩提涅槃元清净体。又云：何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云：云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性？又云：本是妙明无上菩提净圆真心。又云：汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。又云：其性真为妙觉明体。第三卷云：故我今时为汝开示第一义谛。又云：亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云：普为此会宣胜义中真胜义性。又云：一乘寂灭场地。又云：性觉妙明，本觉明妙。又云：观性元真，惟妙觉明。又云：故发真如妙觉明性。又云：宝觉真心，各各圆满。又云：胜净明心，本周法界。第六卷云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又云：是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：妙性圆明，离诸名相。第九卷云，妙圆明无作本心。又云，本觉妙明觉圆心体。第十卷云，于涅槃天将大明悟。又云，精真妙明，本觉圆净。如是等种种异名不同，义或各有所取。而体惟是一。义则或寂照双明，或空有圆显，或但约双离，或但约双即，或兼明遮照，或直指本体。而克实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之，以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦，非是直指人心见性成佛本意，故不可也。惟性德明，则修德自显，以离性无修故，故显体后，方可明宗用矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)