四约性字义简。夫如来藏妙真如性，即所谓佛性也。有正因佛性，有缘因佛性，有了因佛性。简此又五番者。一就世间法简。世间之人，谁不谈心说性。然语言虽同，旨趣硕异。西域性计，乃有多途，曰时，曰方，曰微尘，曰冥谛，曰神我，曰大自在天。乃至别计地水火风等为一切万化之原，称之为性。兹不暇辨。此土孟子道性善，大有功于世道，而亦不指何者为性。告子谓生之谓性，而亦不指云何为生。独中庸推其原曰，天命之谓性，则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天，高居色界之顶，水火风灾不到，世界将欲坏时，一切众生法尔皆得四禅，生于彼处，然后三灾方起。而世界还复成时，彼处众生有福尽者，法尔下生此间。故外道有神通力，能见劫初事者，见诸众生从此天出，便计此天能生一切也。若据此土所称天命。如商书云，帝臣不蔽，简在帝心。周诗云，文王在上，于昭于天等。不过皆指帝释天王，正是居须弥顶，统治人间，赏善罚恶之主，其去大自在天远矣。然唐汉以前，□至三代，皆未尝不谓天地神明，有灵有赫。直至宋儒，见佛书中，以种种天神而为侍从。恐谓渠等奉天，便出佛门之下，故窃涅槃第一义天。此经大涅槃天之意。强饰其词曰，天，即理也，鬼神者，二气之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，则冬至圜丘，夏至方泽，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，则人能弘道，非道弘人，又安能以阴阳五行化生万物，各成其形，各赋以理，而称为犹命令乎？唯孔子曰，性相近也，习相远也。似指不变者为性，指随缘者为习。孟子乃于习性之中，偏指人性为善，故与犬牛不同，则是佛门五戒十善方得人身意耳。孔子之赞易也，有曰，先天而天弗违，似非以天命为性者，天命谓性。自是子思以下一切后儒通计，尚未必是尼山性学真传，况佛性耶？若老庄所云，窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虚无自然之道，颇与冥谛相类，何尝指出即心自性？故知世论纷纷，终与佛性义无涉也。二就偏小法简者。佛以生灭因缘，对破外道性计。而愚法声闻，但知诸法无实我性，不知诸法当体无性。于无性义，尚未了了，况知无性之性，即是三佛性耶？通教体达无生，知法无性。而一分钝根者，仍与三藏同归灰断，亦复不见三佛性也。三就权渐法简者。若谓二种人有佛性，三种人无佛性，即是别接通意。若谓一切众生，但有正因佛性，无缘了佛性，须别修缘了。庄严正因者，即别教意。若谓性虽并具三因种子，而各不相摄者，还是别义。或是圆接别义，皆非今经意也。今经意者，只此阴入处界大等，观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。相妄则全性亦妄，如冰水之外无湿。性真则全相亦真，如湿外别无冰水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名缘了。故九界阴入处界七大，当体即是佛界阴入处界七大，方得名为本如来藏妙真如性，方得名为蠢动含灵皆有佛性，方是此经之正体也。就示悟简，亦如前说。广简伪滥已竟。

七明入体之门者。如来藏性，非情谓之所阶。故曰，识心分别计度，但有言说，都无实义。纵使超情离见，妙悟泠然，譬得大宅，要因门入。经云，彼人因指，当应看月，则教是理门。又云，不如一日修无漏业，则行是理门。从教入者，是随信行。从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意，一略示门相，二以门摄二十五圣，三总示入门观法。

一示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减，但以无始虚妄力故，具足根本枝末二种无明。根本无明，惟障中道。枝末无明，兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一教，赴缘而说，必约四句诠理，能通行人入真实地。盖空中二理，无不圆离四句，圆通四门，所谓有句，无句，亦有亦无句，非有非无句。苟执著之，则成四谤。故云，般若如大火，四边不可取，取则邪见火烧。若善用之，则成四门。故云，四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。就一一门中，各有信行法行回转差别，成无量门。又约所观十八界七大境中，一一皆有通境别境，如内色外色内外色等。于彼若通若别境中，一一皆有十六门信行法行差别，宁复算数之所能尽？然能通门，虽复无量，所通之理，惟是空中，空中只是一理。约界内根不见全体，但名为空。约界外根见其全体，即空即中。当知藏通八门，远通于体。别圆八门，近通于体。即彼远近，复分巧拙纡直。藏教四门，远复纡拙。通教四门，远而巧直。别教四门，近而纡拙。圆教四门，近复巧直。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一。一门一切门，一切门一门。经云，十方薄伽梵，一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心，辨见，广历阴入处界就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与非趣？若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非有非空门，亦即是余三门，乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门，亦即是余三门，乃至亦有亦空为法界如前说。复次初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提，名大佛顶首楞严王。尔时征心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者无非见者，即入非有非空门。见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，此见及缘元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门相互融互摄，例如前说。略示门相竟。

二以门摄二十五圣者。若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如约一内色，则有析空观四门，体空观四门。次第三观四门，一心三观四门。约外色亦如是，约内外色亦如是，乃至识大通别亦如是，何可具论。今就二十五圣已成法门，摄归一十六门。令修行者，知此一十六门摄法无遗，亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声，悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中，性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。余所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽，迹是藏教空门。那律乐见照明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。舍利弗心见清净，迹是通教有门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，遍用四教四门。波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌刍瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。琉璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虚空藏观察虚空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定。是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧。是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰，归元性无二，方便有多门也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)