次会他经异名者。释论云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经，同以实相为印，为经正体。今如来藏妙真如性，即是实相正印，但有异名，更无异体。又此实相正印，华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中，名为灵智合法身。光明玄中，名为法性。四明尊者妙宗钞中，名为上品寂光。如帝释一人，有千名字。会须寻名得体，不可昧体而徇名也。

六广简伪滥复为四。初约如来藏义简，二约妙义简，三约真如义简，四约性字义简。一一简示。复各五番。一就世间法简，二就偏小法简，三就权渐法简，四就开示简，五就悟入简。

初五番者。一就世间法简如来藏。系辞传云：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然有似如义，感通有似来义。又云，乾坤其易之蕴耶。有似藏义，而止是言易，非是言心。又仅推太极为天地万物之生因，大与西竺冥谛相类，尚未明知正因缘境，况不思议如来藏耶？又老聃云：常无欲以观其妙，常有欲以观其獥，玄牝之门，是谓天地根。庄周云：枢始得其寰中以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣，仅以虚无自然为宗，大与西竺本无因论相类。是亦未知正因缘境，况不思议如来藏耶？二就偏小简者。析空教门，本无如来藏名。即空教门，有二分别。一者利根，既见于空，亦见不空。二者钝根，但见于空，不见不空。利根接入别圆，兹所不论。钝根虽见真空，终与析空同成灰断。尚未能见如来藏性如实不空之义，况能见彼离即离非是即非即之正体耶？三就权渐简者。利根虽见不空，复有二种。若见不空，次第断结，从浅至深，见思尘沙惑尽，空与不空二义双明，方乃得见非空非不空体。此则证道虽同，教道永别，不达始终惟是一如来藏，故名权渐，不识正体。若了达因缘生法，即空即假即中，阴入处界，一一本如来藏，随拈一法，三义圆彰，方是此经之正体也。四就开示简者，理性微妙，不惟会之最难，亦复说之不易。故才涉语言，动成转计。自非荐言外之旨归，融文中之脉络，鲜有得其实义者。且如此经，最初佛告阿难，即称常住真心性净明体，悬示定名，即称大佛顶首楞严王，何尝不直指此如来藏性？若向破计内处，了达缘影非心，便可狂心顿歇。而阿难悬知末世钝根，从此荐取者少，故示同未悟，曲尽七番妄计情态，直至水穷山尽，咄破前尘虚妄相想，止属遍计，全体非心，方更直指之云：诸法所生，唯心所现；一切因果世界微尘，因心成体。可谓和盘托出，更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处，真性必彰。真未明时，验妄仍在。故阿难犹执缘影，不达性真。遂永隔于寂常心性，必须借客尘以显主空，拣前尘而彰见性。于生灭中，偏指无生灭性。迨阿难不知颠倒所在，佛又彻底道破云：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是，佛又拣去可还，独以不可还者为真汝心。次示为物所转，则观大观小。若能转物，则身心圆明。夫既身心圆明，则何物而非妙性。是第三番破显也。即此所显见精，本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前，故复以是见非见两关齐勘，令其二处无依，方与文殊酬唱，畅明十方如来自住三昧境界。首云见与见缘并所想相，如虚空华本无所有，则何所不破？次云此见及缘，元是菩提妙净明体，则何所不显？是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑，佛乃广破因缘自然，结云离一切相，即一切法。夫离一切相，又何所不破？即一切法，又何所不显？是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教，佛更并其见闻觉知俱从拣去，独以见不能及者为真。阿难重增迷闷，为说同别二种妄见以例明之，又为除去和合及不和合二种余惑，然后广历阴入处界，明其一一本如来藏。是第六番破显也。如此六番破显，性体方彰，性量亦显，而性具妙旨，犹为引而未发。故阿难再申疑请，佛乃畅明本具七大，全性即相，全相即性。随举一法，互融互摄，互遍互含。然后阿难顿悟圆三谛理，以为修证之本。而有学虽悟，无学尚疑，以其所知障重，仍复蹑前而成二难。直待事理性相并融。然后圆结藏性三义。而又申以怖头之喻。譬以衣里之珠。再破因缘自然余执。方名无戏论法。自非妄计尽除。何繇识此妙体，辄云一言可了，诚未易也。五就悟入简者。法性虽复本然，若行未会理，安知实义。经云：此句方名无戏论法，菩提涅槃尚在遥远。圆觉经云，未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，譬如云驶谓是月运，舟行谓是岸移。涅槃经云，盲人逐语生迷，闻粖谓□，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻鹄谓动，终不能见乳之真色。若更坚执情谓，起诸诤论，言己是实，余皆妄语，是非蜂起，结业滋生，转增流动，云何名谛？若欲见谛，发大惭愧，苦到忏悔，安立坛仪，专持密印，除其助因，刳其正性，违其现业，感通诸佛冥显加持，禅慧开发，观心明净。尔时犹名暗中见杌，人木未明。若得无明豁破，如明镜无尘，色像自现，净水不动，鱼石分明，如金錍抉眼，一指二指三指分明，尔时方得名为见体。经云：譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。琴瑟等，喻十界阴入处界。妙音，喻如来藏理全体大用。妙指，喻圆修也。又云：清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。又云：此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。又云，初于闻中，入流亡所。乃至寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，如此皆明随智妙悟，得见经体也。简如来藏竟。

二约妙义简有五番者。一就世间法简。系辞传云，神也者，妙万物而为言者也。又云，阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云，玄之又玄，众妙之门。此赞虚无自然耳。凡外修欣厌定，于十二门禅，展转指下为苦粗障，指上为净妙离。故此经于大梵天，则曰身心圆妙。于少净天，则曰披音露妙。乃至于善见天，则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已，尚非出世之粗，况是出世之妙耶？二就偏小法简。如六妙门禅，妙法圣念处经等，对世间法，名之为妙，只是无常无我寂灭三印所印耳。三就权渐法简。若对析空，则体空为妙。若对偏真，则出假为妙。若对二边，则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏，不变随缘，随缘不变。一体三义，不可思议，故称为妙。四就开示简。五就悟入简。并如前说。

三约真如义简有五番者。一就世间法简。夫愚昧凡夫，执其一种谬计，或执一技一能一巧一术等，谁不各自谓我道真？讵知见闻幻翳，三界空华，且以非非想定，八万四千大劫之后，不免穷空轮转降此而下，安有真实？治国齐家，不过百年活计。御风蜕化，只名播弄精魂。既不知四谛法门，不明四念处慧。穷神极化，总在三界轮回数中。出世偏真，永非其分。况真如佛性耶？二就偏小法简。若析色观空，则因灭会真。灭非真谛，灭尚非真，况苦集道？斯乃真理全居事外，一向不融。若体色即空，则解苦无苦而有真谛。苦既即真，集灭道谛亦复如是。斯乃即事全真，才得如来藏中一切俱非少分之义。既未见中道实体，纵使标中道名，亦不过是离断离常意耳。三就权渐法简。若谓真如是无为法，凝然常住，不堕有为法中，别藉资粮加行缘修之力，至通达位，方断一分重障，证一分真如。乃至修习位中，断十重障，证十真如。此则理居事外，初心绝分，非今经体。今经以阴入处界，无非本真如性，正向凡夫现前色心诸法点示本体。是故但能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。所谓彻果该因，统惟一真，魔界佛界，亦无二如。若达魔如即是佛如，不取不怖，则彼魔事无奈汝何。如此方名不可坏印也。就示就悟，并如前简。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)