0003楞严经古今会解会译智旭文句前导文之三

次释如来密因修证了义复为二。初分释，次合释。分释为四，初释如来，次释密因，三释修证，四释了义。

初释如来者。金刚经云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”此经云：生灭去来，本如来藏，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。皆约法身释也。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。此经云：明极即如来。皆约报身释也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。皆约应身释也。复次，真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。别圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别二边是名正觉。断十二品无明为明极。别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉。断四十二品无明皆尽为明极。圆教如来也。复次法身本有，报身修成，应身起用。别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显，性修不二。圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。

次释密因者。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源，故称为密。又正因佛性，缘因佛性，了因佛性。圆具圆修圆发，不纵不横，不并不别，故称为密。又经云：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。夫奢摩他者，一心三止也。毗婆舍那者，一心三观也。奢摩他微密观照者，止观不二也。从圆境谛，起圆止观。以圆止观，照圆境谛。如外无智，智外无如，故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别。如世□字，如天三目。斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他三摩禅那，亦复如是。奢摩他，是体真止，亦是空观。三摩，是方便随缘止，亦是假观。禅那，是息二边分别止，亦是中观。又奢摩他，即一心三止。三摩，即一心三观。禅那，即止观不二。三若定三，则不名妙。三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一。即一恒三，即三恒一。三一不可思议，方名为妙。妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相。会四科以归理，明七大之性具。乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并照，更无一言谈及修此三昧之方，但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性，自成妙修。所谓全性起修，全修在性，故名为密。复次圆顿止观，是成佛因。而大佛顶性，又是圆顿止观之因，即名因因。如来无上菩提，是止观果。而大佛顶性，又是如来所证果理，即名果果。以此果果而为因因，因果理微，不可思议，故名为密。   

三释修证者。修有缘修真修，证有分证满证。若言四善根位生灭道品为缘修，见谛已后重虑缘真，为真修者。藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地已后真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者。别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不繇他悟，为分证。乃至五住究尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今明圆修圆证，故称修证了义。

四释了义者。空假非了，中道为了。隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教。今谓不然。教行理三，同称了义。经云：惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。夫中道，即了义理也。无戏论，即了义行也。开示，即了义教也。又了义即第一义，第一义属理。又了义即决定义，决定义属行。说此理行，皆名为教。自行化他，皆名为行。教行所契，皆名为理。胡得作偏释耶？

次合释复为二。初约显说释，次约密咒释。

初约显说释者。谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理而为妙密真因。故缘修真修，分证满证，无非了义。所谓名字了义，乃至究竟了义也。若藏通极果，全不知此大佛顶理。所以若修若证，始终非了。若别教极果，推其初心。虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法。所以缘修非了，真修方了。又分证虽了，满证未了也。问曰：大佛顶性，既云统一切法，则十界因果，总不离此，何得简去藏通别教三种极果？答曰：虽一切不离此性，而知与不知自别。虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故。在别佛即是微密，以始不知，终方知故。在藏通极果即是秘密，以始终皆不知故。

次约密咒释者。经云：十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；乃至传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。又云：亦说此咒名如来顶。当知即是以此大佛顶咒而为密因。故若修若证，无非了义也。此密亦有三义。以此五会神咒，全是密诠大佛顶心，故名咒心，亦名心咒，即妙密义。以此神咒，如仙陀婆，惟菩萨智臣能解，即微密义。以此神咒，但可诵持，不可翻释，即秘密义。释如来密因修证了义竟。