三释首楞严者。梵语首楞严三昧，此云健相分别正定。得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住至处，无能摧伏。此三昧宝，亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异。今不依此释首楞严也。涅槃经云：首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘非自然非和合非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然，周遍法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入处界大流相，所相，及入流亡所相。善知二十五门显密修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沈诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。复次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者。仍为十意，一毕竟理，二毕竟誓愿，三毕竟庄严，四毕竟智断，五毕竟遍知，六毕竟道，七毕竟用，八毕竟权实，九毕竟利益，十毕竟无住。一毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非，凡十法界若依若正若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏全体大用，更无少许事理不具此中。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现；乃至我以妙明不灭不生合如来藏，是故于中一为无量，无量为一等。而结之以如来藏性，俱非俱即，双遮双照。此理方名毕竟。尚非出二边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成冰，遂起同体大悲，发无作二誓，遍拔十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如冰成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，遍与十界究竟道灭，曰法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼。今繇既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：第二七中，一向专心发菩萨愿。又云：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。如此皆明毕竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶？三毕竟庄严者，谓知阴界大等，即是性觉妙明，本觉明妙，而修圆顿止观，依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观；依妙明明妙寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。法华经云：定慧力庄严，以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来藏。又云：静极光通达，寂照含虚空。又云：奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕竟智断者，谓知阴界大等，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。以圆顿止观，圆破三惑，圆显三谛。不离谛而有惑，不离惑而有谛。破无可破，显无可显。方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德。就理显处，生死即涅槃，说名断德。又照理故名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早登无上觉。又云：歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得。又云：觉迷迷灭，觉不生迷。譬如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。又云：去泥纯水，名为永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧只断界内见思者耶？五毕竟遍知者，谓知阴界大等，本如来藏不变随缘随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然和合及不和合，则有十界苦集，十二因缘，六蔽，尘沙无明等，名之为塞。若悟阴等诸法，当体即是三德秘藏，则成十界道灭。灭因缘智，六度，一心三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉，故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元繇。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟遍知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶？六毕竟道者。，谓知阴界大等，一一非净非不净，双照净与不净，名身念处。一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处。一一非常非无常，双照常与无常，名心念处。一一非我非无我，双照我与无我，名法念处。一身念处，一切身念处。一受念处，一切受念处。一心念处，一切心念处。一法念处，一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生，名正勤。定断成就，名如意足。五法增长，名根。根破障，名力。分别道用，为觉分。安隐道中行，为正道。繇此圆入一切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生生灭诸道品耶？七毕竟用者，谓知阴界大等，虽复理性平等清净，而无始妄习，事障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。又云：结界建立道场，求于十方如来放大悲光来灌其顶。出入澡浴，六时行道。如是不寐，经三七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶？八毕竟权实者，谓知阴界大等如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂，不达其即假故。则有出世声闻缘觉种种诸位，以但知阴等体空如幻，不达其即中故。则有历别种种诸位。经云：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天，魔王及魔眷属，皆繇不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏，即空假中，则有圆顿种种诸位。经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，此之谓也。知前三种诸位，则善知权。知后圆顿诸位，则善知实。知此如来藏中同体权实，则知为实施权，开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶？九毕竟利益者，谓知阴等本如来藏，觉悟无惑，则凡内外强软诸魔，永不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形？又云：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路，直至菩提，无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔，利他可知，是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，况四枯耶？十毕竟无住者，谓知阴等藏性，离一切相，即一切法。言妄显诸真，妄真同二妄。是故不住生死，不住涅槃。不住二边，不住中道。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。又云：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶？此十种毕竟。从始至终，通修彻性。纵令在迷，理本毕竟。初知此理，即名字毕竟。依此修观，即观行毕竟。解发根净，即相似毕竟。进破无明，即分证毕竟。成无上道，即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)