他圆寂以后，上海举行盛大的追悼会。遗体火化后烧出三百多颗舍利子，还有五彩舍利子，最奇妙的是心脏不坏，心脏上面也点缀了很多舍利子。这是他真实修持忠于三宝的证明。

以上内容，就是有关太虚大师生平以及革新思想形成的简单叙述。

二、革新佛教思想的要点

从以下八个方面来阐述。

（一）主张佛教的行持首先要具足信仰

这种信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信。信仰以后，就可启发人的心灵；人的心灵是仁爱、理智的，就与佛陀证的果相应；因位的信与果位的佛陀觉的境界相应，就成为大乘菩萨的因。所以重在首先要信，《华严经》讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

（二）考察佛法的真伪必须要以佛家的基本教理为准

佛经都是由佛亲口宣说，而佛经的内容都是佛陀的自证境界，这种自证境界不是世俗人一般的知识和理智可以推测和理解的。世俗人的理智和知识，是凭五官感觉进入理性认识，是一种意识境界、有分别的境界；而佛陀的境界，是超乎时空、超乎语言、不可思议的。

他为什么提出这个论点呢？因为当时发生了一些论战：什么大乘非佛说、《楞严经》非佛说、《起信论》非马鸣菩萨所造呀等等。假若以世俗观点、以世间进化论的观点，或者通过训诂说解释经论，认为某个经论是真的，某个经论是假的，以这种观点来对待佛法，就根本与佛陀的自证境界不相合。考察佛法的真伪必须要以佛家的教理“四圣谛、三法印”来衡量，是不是合乎四圣谛法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、缘起性空的论理？要以这个来衡量，不能以那个进化论的眼光、训诂学的考据方法来对待佛法。

（三）坚持契理契机的原则

佛法一方面不能违反佛经的原则，要发扬；另一方面要结合时代、众生的根机，就是要适应社会、群众，要与时俱进，从这些方面提出新佛教的理论和僧制的改建。这些思想是上契诸佛理，下应众生机的。

（四）提出人生佛教

认为人生完成道德，提高人格，自利利他，有利于家庭、社会、国家、世界，使众生在生活中获得美满幸福，就与大乘菩萨行相应。所以做人，必须要完成人格，进一步发菩萨心，修菩萨行，才能完成佛果，这个不是空洞的，而是很实际的，这就是人生佛教。

（五）提倡佛教应世与救世

应世与救世，就是提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保护佛教寺庙，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘扬出去，净化人生，使世界和人们得到挽救，这就建立了现代佛教的思想。

（六）僧团与信众的关系

在佛教集体中，首先应该注意僧团的建设。僧团是主体，应该以僧人来领导，而信众是围绕僧团作为护法。

（七）尊重中国佛教传统

当时内学院欧阳渐提出一个观点，认为佛教应该继承和学习印度，像龙树、无著、世亲的学派，中国佛法没有什么建树，不值一学。太虚大师就持相反态度，他认为中国佛教是我们的祖师根据佛说的原理，就自己的研究和心得加以发挥创立，在教理及结果方面都不违反佛法，这是中国佛教的优良传统，应该尊重，并针对各宗派的判教差异提出八宗平等。

（八）爱国爱教的思想

如抗日战争中组织僧侣救护队、佛教国际访问团，来拥护抗战、宣传抗战等事迹。

三、有关佛教革新思想的论述

有关佛教革新思想的论述是：八宗平等、对佛法的判摄、关于人生佛教。

（一）八宗平等

佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种；直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗（又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，将成实归入空宗，故一般只提八宗）。

大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗），多偏于教理的发挥、解说；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。

由于历史上宗派之间互相比较，互相争辩，在判教方面有很多差别，不统一，引起后世许多争论，太虚大师就站出来，认为各个宗派都是平等的。为什么？

1．各宗虽然有差别，在行持方面各有各的行持，如参禅、念佛、讲经、守戒、修密等不同方式，但在境界上，在佛的果报上，如见道、证佛果，都是一致的，从境与果来说都是平等的，没有什么差别。

2．各宗祖师都是根据佛经所说的教理，在各自的行持及心得方面发挥出来建立宗派，是与教理相合，同属于大乘教的。条条江河归大海，条条道路通长安。从这些方面来说没有什么差别，平等无二。

3．中国佛教的特点是大乘佛教。历代以来，学佛的人不管出家在家，都离不开八宗，学一宗同时涉及其他宗派，都要了解，互相圆融，最后达到圆融无碍的境界，这是中国佛教的特点，应该保持，应该发扬。从这个意义上来讲各宗也是平等无二的。

他提倡八宗平等的思想，在《大乘宗地图释》一书中，阐述得很详细。他把大乘八宗之教法和宗义，作区别分析和综合说明，谓各宗在教法、发心和证果上是平等的，而在所崇尚的宗义、所集理的成宗和趣行上，都有殊胜特长之处。

（二）对佛法的判摄

太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，对全体佛法进行融贯，结合现代做出新的判摄：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。依此建立人生佛教，至为精要。

1．教之佛本，三期三系

太虚大师认为：佛在世时，佛为法本，法以佛为主、以佛为归，虽然应机说法差别无量，但并没有分大乘小乘顿教渐教，故佛为法本，法皆一味，佛怎么说就怎么说。虽闻法者因特殊的机缘关系，解有差殊，但不能以此别为大小，故也就不能分作任何的宗派了。因为佛是唯一的，所以佛所说的法，当然也就是一味了。到了佛灭度后，佛陀的教法，就不是那么一味的了。依当时印度的法藏结集和后来教法的流行演变，分做三期三系。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)