一、太虚大师生平简介

太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所作出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是后来赵朴初老居士在1983年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上正式提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作、各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。

太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影响很大。

我亲近太虚大师将近十年，从16岁到21岁在大师创办的汉藏教理学院读书，21岁至26岁与大师通信没有间断，受大师的教育很深。他在汉院给我们讲真现实论、人生佛教、今菩萨行、菩萨学处，还教我们写诗，他善于写诗歌，书法也很好。

大师原籍浙江崇德（今浙江桐乡），1890年1月8日（清光绪十五年十二月十八日）生于浙江海宁，1947年3月17日（农历二月二十五日）圆寂于上海玉佛寺，享年59岁。

他2岁时，父亲去世，后母亲改嫁，幼时全靠外祖母抚养教育。外祖母是信佛的居士，经常带他朝山拜佛，因而从小种下佛根，对于寺庙印象很深，对于佛菩萨很崇拜。7岁时，开始在舅父的私塾里接受舅父的教育，读“四书五经”，习文学，奠定儒学、文学基础。

16岁出家于苏州木渎浒墅乡某小庙，平望小九华寺的监院士达给他披剃，取法名唯心，后由师祖奘严立表字太虚，“太虚”之号因此而来，从此一直用太虚之号。接着，他到天童寺受戒，听道阶法师讲佛学。17~18岁至宁波永丰寺从歧昌法师受《法华经》、《楞严经》、《指月录》、《起信论》，奠立佛学基础。不久，杨仁山在南京办祇洹精舍，这是中国最早的一个现代式佛学院，同他在一起学习的多是后来的佛教界知名人士，这是他在研究佛学方面的一个重要历程。其中最重要的还有两次静修，第一次是19岁读《大般若经》有启发，豁然开悟，后又阅读《华严经》，那种开悟境界又继续出现；第二次是26岁在普陀三年闭关期间，除了静坐、修禅、礼拜、念佛以外，还广读经论，其间写的著作较多，如关于《楞严经》、《起信论》的解释等，这些都是形成他佛教理论的基础。

1908年，大师在慈溪汶溪西方寺静修阅藏读《大般若经》时，与一个叫华山的僧人认识，华山当时的思想比较开明，不满意当时佛教的现状。大师与华山结识后，谈得很投机，华山就请他观看其所携带的新书，是康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎所著，以开发他的思想。大师之佛学救世之宏愿，由此勃发而不能自遏，遂由超俗入真改趋回真向俗。接着又认识一个当时随孙中山搞民-主革命的僧人叫栖云，他和栖云很谈得来，栖云就介绍当时的进步书给他看，其中有中国、欧洲的各种主义以及政治经济方面的理论，这些对他的思想有很大启发，大受革命思想之掀动。

1911年，受栖云之邀前往广州，革命党广州起义失败，黄花岗七十二烈士牺牲，因太虚大师作诗追悼，当时清政府就怀疑他，要查办他，他就到处跑，东躲XZang，后终于安然返沪。

1912年，他与杨仁山等，在江苏金山寺，提出组织中国佛教协进会，成立金山寺会所，谋求新中国新佛教之建设，要把金山寺办成佛教大学，来培养僧才，培养佛教新一代的接班人。他提出这个思想，并在开会时经大众通过，但有一部分僧人不服，会后组织了几十个人冲进会所，杨仁山挨了打，这次活动受到挫折。

当时佛教的形势很不好，其本身教义不昌。佛教最昌盛是在隋唐时期，祖师建立各宗派，宣讲教义；宋元以后，教义不昌。当时寺庙的传统基本上是禅宗和净土宗，实际上一是落于隐遁；二是落于往往求死后解脱，对于人生，对于生前应该做些什么，佛教徒就往往提不起来；三是僧制腐败，僧人制度受历史的影响形成家族制、法派制，违反了僧团的十方公有制。对于这个现状他不满意，再加上当时北洋军阀政府提倡庙产兴学，僧人惶惶不安，庙产被提，生活无来源。由于以上内部外部的原因，促使了太虚大师革新思想的产生。

1913年，他的戒师八指头陀寄禅和尚圆寂。八指头陀因为庙产兴学，向北洋军阀政府请愿，没有达到目的，而且受了当时主管机关头头语言上的侮辱，回来以后非常愤慨，然后就圆寂了。太虚大师在追悼八指头陀的追悼会上就开始明确提出佛教三种革命：（1）教理革命；（2）教制革命；（3）教产革命。

教理革命就是要提倡人生佛教，不提倡空谈的、隐遁的或者死后的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改过来，成为佛教集体公有，十方丛林十方僧，不能子孙相传。教产革命就是化私产为佛教的集体公产。他这个革命实际上是契合诸佛理、根据当时现状进行形式上的革新。

从他提倡整顿僧制、改革僧制以后，在各个地方都遇到保守派的反对，后来他把重心转移到了：一方面讲演佛法，传播佛教文化；另一方面，最重要的就是办僧伽教育，从培植僧才着手。他陆续创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，圆寂以前还准备在西安开办包含藏文系、汉文系、巴利文系、英文系的综合佛学院——巴利三藏院。他希望佛教在各个领域都有人来学，以便把佛教弘扬到全世界。他办教育的思想是宏伟的，在这方面，比较有成绩。中国佛教能够延续到今天，他当时所办教育的成绩贡献不小。

太虚大师的一生，是在不平静的艰难岁月里度过的。辛亥革命民国成立后，北洋军阀统治，一片混乱，加上庙产兴学，内外交逼。北伐以后，军阀又互相斗争，形成军阀割据，情况还是照旧，后来尽管有短时间的统一，紧接着抗日战争又爆发，当时的国民政府由南京迁都到重庆，重庆成为陪都，太虚大师也随着到了重庆，在颠沛流离中过生活。

他的一生弘法成绩，总的说来有四点：一是首倡佛教三种革命；二是革新僧制，创办佛学院；三是曾经赴欧美弘法；四是对于国家民族很热爱，当日本侵略中国东三省的时候，他就向日本佛教徒呼吁，反对日本军国主义，在国内提倡组织佛教青年护国团。抗战爆发以后，他又提倡佛教徒接受防护训练、救护训练，从上海到武汉、到重庆，相继组织僧侣救护队，在日机轰炸之下，救护死伤军民。不久，他又组织国际佛教访问团，访问缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，对宣传中国抗战、呼吁支持中国抗战起了很大作用。他的一生是爱国爱教的。