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净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示，有西方弥陀净土，东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等，本文所提的专指弥陀佛净土。 作为佛教徒，是相信净土的存在的，因为虚空无边，世界无边，国土有染有净，根据现量的实证，比量的推理，圣言量的指导，完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者，佛陀具有最高的智慧，为悲悯五浊恶世受苦的众生，而说此“一切世间甚深难信之法”。 净土的经典，通称三经一论： （1）《无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译，叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德； （2）《观无量寿经》一卷，刘宋僵良耶舍译，指示修十六观等往生净土的行业； （3）《阿弥陀经》一卷，姚秦鸠摩罗什译，明净土庄严和持名念佛的利益。 在清代咸丰八年（1858），又有魏承贯，名源，道光进士，经济文章为世所重，编集《净土四经》刊行流通，即于以上三经外，加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源，以《观无量寿经》而观想，然后导于《阿弥陀经》之持名，最终归于《普贤行愿品》。 在近代，印光法师于民国二十二年（1933）又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》，编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师，他所编的《净土五经》为缁素喜读，影响极为深远。 除以上五经外，在古印度，有世亲菩萨造的《往生论》（北魏菩提流支译）总摄三经，阐述净土依正庄严，正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》，分修行方法有难行道和易行道，难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果；易行道指修行者仗佛力量即能横超三界，得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师，龙树为般若性空派的祖师，故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。 佛教各派教义，都源于佛说，源出一流，分支各异，但毕竟仍归大海。因此，各宗祖师，不过就其所学所证，发表不同的特殊创见，契合佛心，达到成佛的目的，所谓“方便有多门，归元无二路”，故有各宗派的建立。 中国各宗派建立，肇始于魏晋，成熟于隋唐。东晋时代慧远大师（334-416）在江西庐山，与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人，在般若台精舍阿弥陀佛前，建斋立誓，结社念佛，共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧，曾于定中三次见佛，临终于七日前即预知时至，制定遗嘱，告别徒众，圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博，通达大小乘经论，而独弘净土，后人尊奉为净土宗第一代祖师。 唐初善导大师（莲宗二祖）首倡持名念佛，一生演说净土法门，手写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光，故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由，曾说：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故”。大师作有《观无量寿经疏》四卷（亦称《观经四帖疏》），阐发净土奥义，为世称诵学习，流传海外。 自善导大师开始，持名念佛的净土宗确立，流传至今一千三百多年，宋永明延寿禅师提倡禅净双修，明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师，融合诸宗，发扬净土。这种优良传统，一直持续到现代，确是中国佛教的一大特色。 二、浊土与净土 （一）何谓浊土 根据佛经指示，内涵有二： 1、指五浊恶世。浊者污秽，其体不净；恶者凶狠，其行不善。污秽与凶狠，这是有漏的有情和器世间的现象。 五浊： （1）劫浊，指时间的转移变化，发生各种灾害。 （2）见浊，指知见上的愚暗，分别有身见（我执）、边见（执常执断）、邪见（拨无因果）、戒禁取见（非因计因）、见取见（非果计果）。 （3）烦恼浊，包括六根本烦恼、二十随烦恼。 （4）命浊，指息暖识合成的命根，刹那变化无常。 （5）众生浊，此指凡夫的五蕴报体，为众苦之本。 2、三杂染：此就众生本身讲。 （1）生杂染，即报体染污不净。 （2）业杂染，即有漏的业力。 （3）烦恼杂染，即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。 《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。 （二）何谓净土 净土： 1、性离染垢，纯属清净。 2、无有痛苦烦恼，享受妙乐。 3、依报、正报，美好庄严。 往生极乐世界，都是莲华化生，不受胞胎之苦。 在极乐国土的众生，思衣得衣，思食得食，逍遥自在，如《阿弥陀经》说：“其土众生，常以清旦，各以衣眩⒅诿罨┭绞蛞诜稹＜匆允呈保沟奖竟故尘小 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |